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　　亞當、夏娃在伊甸園獲得人類之光，第一件事就是從遍地落葉長而久遠，僅僅數千年的人類文明發展歷史，人們就將這一人類進化發展的標志推演到現在登峰造極、至臻完美的地步。從一一片當時一套高級服裝，由當時一片隨處可得的貝殼骨片到現在昂貴至數根到現在家存戶用的高檔化妝品，這是一部色彩斑斕、道路艱難、智慧璀璨的人類進步史、人類文明史!

　　禮儀是隨著社會生產力的發展、人際交往的擴大、人類思維能力的提高和審美觀念的變化而發展變化的。在原始社會，生產力的極端底下，人類認識和改造自然的能力也相當低，因此普遍形成了萬物有靈的觀念。圖騰崇拜者當時人類社會生活中占有重要的地位。人類的儀表、飲食、服飾、行為也基本以圖騰崇拜為中心。據我國先秦古籍《山海經》的記載：“其首曰招搖之山，-，有木焉，其狀如轂，而黑理，其華四照，起名曰迷轂，佩之不迷。”佩迷轂可以使人不迷，所以有佩迷轂的服飾禮儀。服之有佩，是新石器時期以后出現的，佩物多為玉/骨等物，佩物多呈動物形狀，如玉鳥、玉魚、玉蟬等，帶有濃厚的修飾性質。人之所以有佩物，其源出于相信所佩之物對人的生活能帶來好處。反之，如果認為此物不吉不詳，會給人的生活帶來害處，那么就會形成禁忌。

　　在原始社會，人們的交往活動也相當有限，一般而言，僅僅限于氏族、部落內的交往，交往的禮節也極其簡單，只要不違背圖騰的意義，人們的交往就可以順利地進行下去。

　　人類歷史進入階級社會以后，統治階級把禮儀作為維護其統治地位的一種手段和制度，并且設立專司其職的行政部門，并得到了迅速的發展。禮儀的內容和地位也就有了很大的改變，請得到了迅速的發展。《禮記》認為：“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;公爭辨識，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不誠不莊。”這深入淺出地說明了當時社會中“禮”與道德修養、導民治國、社會交往的關系及其重要作用。朱熹在對孔子“齊之以禮”加注時就認為：“禮，謂制度品節也。”顯然，朱熹把孔子的“禮”看作一種制度。.

　　奴隸主貴族用“禮”來樹立君主的尊嚴和絕對權威，維護自己的統治，把原始的禁祀儀式發展成為一整套的倫理道德觀念。周公集“禮”之大成，提出來一系列的禮制，即所謂的“禮儀三百”、“偎依三千”。封建統治階級又從周禮發展到“三綱五常”、“三從四德”等一系列封建禮儀教條。我國封建社會的歷史如此漫長，封建思想如此頑固不化，這和盤根錯節的封建禮制不無關系。

　　但在另一方面，生活生產力的發展，生產規模的擴大、經濟活動的深入和物質生活資料的豐富，客觀上為人們提供了追求禮儀、講求禮儀的物質基礎;人們的社會交往范圍的擴展，交往活動的豐富，觀念的進化，文明的進步，主觀上又要求人們更加講究和重視禮儀。漢魏時期，士大夫因喝酒吃藥的關系，形成輕裘綬帶的服飾禮儀，“捫虱而談”也成為他們的一種行為之禮。晉代時“衣服上儉下豐”，到后漢時，服制已成熟。單就戴的帽子而言，一般冠高七寸，廣三寸，促漆仿之，以竹為里，有爵品冠、遠游冠、高從冠、進賢冠、潔冠、武冠、巧士冠等等。不同的“冠”代表著戴冠人的身份地位。婚嫁之禮，到唐代已發展得極為完備。迎接新娘，要用三升粟填臼，用一張席蓋井，以三斤臬塞窗，放三只箭在門上。新娘子上車，新郎騎馬繞車三圍，新娘子到婆家先要拜豬欄、灶頭;舅姑以下的都要從旁門出來，從正門進去，這稱作“新婦跡”。清朝時，男子參加喜慶之事，必須穿長衫加馬褂，女子穿裙子，主家設席招待，男坐東方，女坐西方，以北為上座，席首坐親戚，緊接下來是鄰友、宗族。有一親、二友、三本家的說法。一般辦婚事，至親來賀的要住三日才合乎禮節。

　　在當代，雖然封建時代的繁文縟節消失了，但是，現代人花費在修飾打扮上的時間、精力和財富，比古人有過之而無不及。

　　禮儀是一個有著意，蘊深厚的知識和高深博遠的學問乃至曲折動人的故事的領域。它至今還一直在變化發展著。

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