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答案 1：

在東亞-這塊熱土上誕生的龍形象，從眾“龍”并起到“饕餮”歸一，恰是東亞-社會復雜化、文明形成期各人類群團從“多元”走向“一體”的生動寫照。

陶寺文化繪于陶盤上的彩繪蛇形蟠龍紋，早已享譽中外，有學者指出其形態特征與二里頭文化的同類龍紋相類。中原地區龍山時代末期新砦文化刻于陶器蓋上的“饕餮紋”，不少學者指出它與二里頭文化的龍形象有著直接的淵源關系。而二里頭玉柄形器和銅牌飾所見獸面紋，應與山東地區的龍山文化、或長江中游的石家河文化有關，其遠源甚至可上溯至東南沿海地區的良渚文化。

顯然，二里頭文化所見以龍為主的神秘動物形象要較此前的龍山時代諸文化復雜得多，龍的形象也被增添了更多想象或虛擬的成分，呈現出多個系統的文化因素整合的態勢。

這類由其他區域引進的信仰與祭祀方式，有可能暗示了上述史前文化的神權崇拜理念被吸納進來，成為二里頭貴族精神世界的一部分。這種現象，也從一個側面反映了二里頭作為大型-城市，乃至跨地域的廣域王權國家——中國最早的王朝都城的興起過程。

眾所周知，盛行于商周時代青銅器上的主題紋樣，長期以來被稱為“饕餮紋”。但也有不少學者質疑這種鑄于國家重要祭器上的紋樣是否就是以獰厲貪婪著稱的怪獸“饕餮”，因而以較為平實的“獸面紋”一詞取而代之。更有不少學者指出這些紋樣主題的大部分，應即龍紋。

隨著早期王朝的社會文化整合，逐漸臻于全盛，本來具有多源性特征的龍形象也規范劃一，并逐漸抽象化和神秘化，作為“饕餮紋”固定下來，成為最重要的裝飾主題。而二里頭獸面紋，開創了商周青銅器上獸面母題的先河。

可以顯見，二里頭正處在龍形象由“多元”走向“一體”的奠基與轉折的關鍵時期。二里頭龍形象的諸多要素如整體面部特征、梭形目（或稱為臣形目）、額上的菱形裝飾、龍身的連續鱗紋和菱形紋乃至一首雙身的形體特征等等，都為二里岡至殷墟期商王朝文化所繼承并進一步發展，成為后來華夏各族群神圣的圖騰。

“最早的中國”也由此誕生。

答案 2：

人類早期，龍作為一種圖騰，在不同的部落有不同的形象。某個以龍型為圖騰的部落征服了大多數的部落，這個圖騰的影響力就不斷的擴大。到如今，這個部落就是全中國了，變成中國人的圖騰。

因此說，研究龍就是研究中華-的發展史，或者說華夏文明的起源。

但這個和人類的起源關系不大。

人類的發展包含兩個階段：一是生物進化階段；而是人類社會的形成階段。人類的起源屬于第一階段的內容，與文明的起源沒有多少交集。

答案 3：

龍是古人對于天、神的一種猜測。凡王者，在當時的社會環境下，需要懂得水利、天文，輔助民眾耕作收獲方可食，以安天下。觀天觀星就會發現有很多科學的經驗，《周易-乾卦》講的就是二十八星宿之東方七星“角亢氐房心尾箕”代表四方神獸青龍的一個天上運動的過程，表述了春分秋分耕作的節氣時令。龍是華夏農耕文化的圖騰，則不難理解了。

答案 4：

龍是一種圖騰的形化。遠古部落，人們對強大的追憶和崇敬，鑄就部落圖騰。部落融合，造成了圖騰融合。最后存留下來的部落，對外，為了表示其圖騰的神秘和強大，對內，為了把自己部落強大的原因和根源傳承下來，創造了“龍”這一圖騰。龍者，立月能彎，有刺能屈。

答案 5：

在我看來有兩種可能：一、龍可能是一種組合圖騰，這個圖騰演變、成型的過程，很有可能就是華夏從遷徙到定居的過程，呂思勉、錢穆等人貌似都有華夏西來之說，龍的研究對西來之說很有可能會起到作證的作用。二、龍這種生物真的存在過，但它曾在什么地區存在、生存，華夏文明是怎么認識到這種生物的，同樣可以對華夏起源相互印證。

答案 6：

什么龍,完全是牽強附會,只是明清兩代的帝王把自已打扮成龍,再以前如西游記中龍就是指四海龍王

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