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答案 1：

感謝邀請。

對于這個問題，我并沒有考證過。史上很多學者對此也有不同的爭論，通常見到的是認為《莊子》一書是莊子及其后學的著作。《漢書·藝文志》中錄52篇。唐陸德明所著《經典釋文序錄》說：《漢書·藝文志》：‘《莊子》五十二篇’，即司馬彪、孟氏所注是也。據陸德明所記：司馬彪注21卷，52篇，內篇7篇，外篇28篇，雜篇14篇，解說3篇；崔撰注10卷，27篇，內篇7篇，外篇20篇；向秀注20卷，27篇，內篇7篇，外篇20篇；郭象注33卷，內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。陸德明所列諸本，現僅存郭象編輯注釋的33篇。本書采用郭象注本，內7篇，外15篇，雜11篇共33篇，盡可能保持莊子著作的完整性，并力求串成一個系統。

如：蘇軾就懷疑《盜跖》、《漁父》、《說劍》、《讓王》四篇為偽作。明代焦竑說：“《內篇》斷非莊生不能作，《外篇》、《雜篇》則后人竄入者多。” (《焦氏筆乘》) 。王夫之指出了內、外、雜篇思想內容的異同，以《內篇》意義連屬，指歸簡約，無所沾滯為理由，證明《內篇》為莊子所著。

后人對此也有很多質疑。如任繼愈老先生。

先秦哲學家的著作多經過后人的整理，弟子在整理老師著作時附加幾段，是常有的事情。

我自己認為是可以反映莊子的思想的。

這里附上幾位大家的看法：

魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

顧頡剛說：“在戰國時代里，《莊子》是最高的哲學表現，《楚辭》是最高的文學表現。”

聞一多認為，魏晉時代，莊子成了“整個文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”。

現代的哲學大家任繼愈先生，馮友蘭先生等對《莊子》都情有獨鐘

馮友蘭先生曾向他的學生及友人說自己悟到的處世之道“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮”。

讀書，善讀書，讀好書。

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