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答案 1：
憨山大師在著作中對拔無因果者的嚴厲斥責： 爾時大慧菩薩復請世尊。惟愿為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三-。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 (記曰。此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相，以明究竟本際，有無二俱離，以顯涅槃離過也。凈名云。本際不可得。以生死涅槃本來平等。有無二俱離故。蓋此二見，乃依佛法而起者。由眾生不達三界唯心，妄執諸法以為實有。故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以為實有。二乘妄計實有生死可斷，實有涅槃可證。故佛說究竟常住生死涅槃本來平等，以破彼計。而聞者不得佛意，又以為絕無。由此有無二見，但隨語生解，故于本住法不能自得耳。大慧因上佛說究竟至此。意將密防斯計。故特興此問。) 佛告大慧。此世間依，有二種，謂依有及無。(唐譯云。世間眾生多墮二見。謂有見無見。)墮性非性。欲見不離離相。 (記曰。此示二見過也。依有者，謂依佛說緣生，以不達無生，故妄計以為實有能生所生者是也。依無者，謂依佛說妄想無性生死涅槃本來平等，以不了唯心，故妄計絕無，而起撥無之見者是也。計有則惰性，同于外道無因。計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。故魏譯云。以見有諸法見無諸法，故非究竟法生究竟想。故云欲見不離離相。然皆不達自心現量，故于佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別，起二見耳。古德云。不用求真，唯須息見。然有佛無佛，法界常住。是則眾生日用現證，何假外求。但一念不生，前后際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所云學佛法成外道見者也。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇，即墮有中。入空，即墮無中。倒執正法，還成邪人，正此輩也。) 大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。(唐譯云。謂有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。)大慧。彼如是說者，是說世間無因。 (記曰。此明依佛教門，聞因緣生法，執為實有能生之因緣，所生之諸法，為墮有見也。謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也。故云非不實有。且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也。故云非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因。故云是說世間無因。以外道妄計實有生因。謂勝性，四大，時，和合，微塵，自在等，以為生法之本。然本不能生，而妄以為生因，是無因也。以非因計因，故云無因。然此無因，從計有而出。以不達諸法本自無生故。◎上破墮有見◎下破墮無見) 大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已，然后妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者，性相寂靜故。 (記曰。此明依佛教門，聞說生死涅槃本來平等，遂撥無因果，為墮無見也。由佛一往所說惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。即有增上慢人，遂執此語為實，乃云煩惱即-，生死即涅槃，-怒癡為梵行。乃率意狂為，步步行有，口口談空。謂飲酒食肉不礙普提，行盜行-無妨般若。且云但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。行之何礙。故云受貪恚癡性已，然后妄想計著貪恚癡性非性。唐譯云。知受貪恚癡性已，而妄計言無。謂明知故為，妄言性空無罪也。故佛指彼所見而責問之曰。若不取有性者，性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者，性相寂靜故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否。心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虛空，啖糞飲醇，無分凈穢。如此，則可然。今既不然，定非真知見也。乃妄想橫計，撥無因果之見耳。魏譯云。無有諸法，以不見諸物相故。唐譯云。及彼分別諸法，而不受諸法有。以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義迥為己見者是也。觀者當善于義。) 謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。 (記曰。此言撥無者，妄擬三乘圣人亦同己見也。謂彼妄說三乘圣人，亦是先有貪嗔癡，但不取性者耳。以彼圣人知貪嗔癡本來寂靜，故不取為有。亦不斷貪嗔癡，故不取為無。唐譯云。復有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔癡性，而妄計為非有。謂妄計如己之不取為非有也。此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證。誠大闡提，斷佛種性，撥無因果者。所謂學佛法之外道也。如來懸見末法多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。) 大慧。此中何等為壞者。 (記曰。此佛問大慧，此二人，誰為壞善根，墮空見，斷佛種者。壞，墮義，斷滅義。) 大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復取。 (記曰。大慧言墮空見為壞者。) 佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯云。汝解我問。)大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。 (記曰。此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人，不但自以貪嗔癡無性為斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺及佛所證，妄同己見，又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。然內外，心境也。又內，業因。外，苦果也。煩惱，即貪恚癡。異，謂多種。不異，謂一真。所謂煩惱即-也。以彼撥無之人，妄謂內外心境因果，皆不可得。故無因無果。而云生死即涅槃，煩惱即-。故略無忌憚，縱放身心以為解脫。將謂聲聞緣覺及佛所證，亦如此而已。此真斷滅佛種者也。) 大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。 (記曰。此正示三乘圣人之實證也。然三乘圣人所證，于貪恚癡若內若外不可得者，以觀慧之力，明見貪恚癡性本無體故，無可取故。豈可同彼撥無之人，現行貪恚癡境，造種種業，而妄自謂內外不可得耶。即今身心苦惱，處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶。是故我說，乃彼撥無之人，自起惡見，斷滅善根耳。非佛聲聞緣覺是壞者也。以佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。解脫，涅槃也。縛，生死也。縛因，五住煩惱也。佛證無余，二乘證有余，通名涅槃，故皆云自性解脫。四住煩惱，為分段因。無明住地，為變易因。二乘度分段死。佛度變易死。故皆云縛與縛因非性。且三乘圣人實證如此。豈彼撥無者同日而語耶。) 大慧。若有縛者，應有縛是縛因故。大慧。如是說壞者，是名無所有相。 (記曰。此出撥無者之過也。然彼撥無者自謂同于三乘圣人。且彼圣人皆得自性解脫者，至于生死之縛，煩惱縛因，皆已盡凈。而彼自揣果有生死苦縛耶，無苦縛耶。若果無苦縛，可爾。若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦為因故。今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪，正當電轉。何得妄謂無因無果。然業火方熾，豈可妄擬三乘圣人，引為濟苦之翣資，而為自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我說之名為壞者。是為墮無見者其相如此。悲哉末法，當痛識之。) 大慧。因是故，我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。 (記曰。此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。人見，有見也。唐譯云。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山。不起空見壞增上慢。然依密意說寧起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。至若空見最不可治。然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意。況懷增上慢，起撥無者乎。永嘉云，豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，謂是故也。) 大慧。無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現量。(唐譯云。若起此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法唯心所現。)見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名為壞者。 (記曰。此結責空見大過之所以也。所以我說增上慢人名為壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。自共相，謂五蘊根塵等。希望樂欲者，謂內受根身，外染六塵，起貪嗔癡，堅著五欲。其實不了自心現量。外逐世界無常，剎那展轉遷謝。內依蘊界處相，念念不停，流注生死。如燈焰焰，似水涓涓，未嘗一念之停息者。爾乃自謂已證不生不滅。妄言生死平等，煩惱性空。復妄分別諸佛如來所證涅槃離文字相，以為己解。此實未得謂得，未證謂證，增上慢人。故我說為破壞佛法，斷善根者。余經中說，寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許。以墮大險坑，諸佛所不化故。) 蓮池大師云： 著事而念能相續,不虛入品之功。執理而心實未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無獨立之能故也。吾人學佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二。始可圓成三昧,了脫生死。 永明延壽文中警示世人： 深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙-、行盜行-無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正；若不自懺自悔自修，諸佛出來也無救爾處。若割心-如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死尸相似，便可行-；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在！直待證無量圣身，始可行世間逆順事。 印光大師： 今之聰明人,雖學佛法,以未親近具眼善知識,率皆專重理性,撥棄事修及與因果.既撥事修因果,并理性而失之.所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無知無識者無異.其病根皆由撥事修因果之所致也.俾上智者徒生憐憫,下愚者依樣妄為.所謂以身謗法,罪過無量.《法苑珠林》一書,詳談因果,理事并進.事跡報應,歷歷分明.閱之令人不寒而栗.縱在暗室屋漏,常如面對佛天,不敢稍萌惡念.上中下根,皆蒙利益.斷不至錯認路頭,執理廢事,歸于偏邪狂妄之弊.夢東所謂「善談心性者,必不棄離于因果.深信因果者,終必大明乎心性.」此理勢所必然也.夢東此語,乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門針也.(增廣上·復鄧伯誠居士書一)下一篇:大家怎么看待新浪微博剛上線的美食插件？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】
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