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答案 1：

人類歷史是一個(gè)綿延不斷的過(guò)程。從猿人到現(xiàn)代人，連續(xù)不中斷，缺少或者中斷的只是人們的認(rèn)知范圍，或者是歷史記錄和科學(xué)證明。舜時(shí)代前，其部落必然存在，臣服于堯部落，再以前同樣存在，只是不知道是什么情況。有虞是舜部落的名稱，就比如我們現(xiàn)在的國(guó)家叫中國(guó)一樣。那時(shí)候缺乏文字，所以以口頭傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)。現(xiàn)在難辦的事情是無(wú)法證明這些說(shuō)法的正確性和真實(shí)性，但我們絕不能因?yàn)槿狈ξ淖侄鴱氐追穸ㄟ@些出傳說(shuō)，當(dāng)然是完全可以懷疑的。

答案 2：

有虞氏就是大舜，“帝舜有虞氏．姚姓也。目重瞳，故名重華．字都君”，“容成氏殘簡(jiǎn)”中“又吳，匡天下之政十有九年而王天下”的意思是“有虞（舜）輔佐天下朝政19年后成為天下的主人”，這自然就是曾輔佐堯、后取代堯的舜了，郭永秉博士的解讀是牽強(qiáng)附會(huì)的。

關(guān)于此，我的一篇舊文可作參考：.lius-angting/read.p-p?tid=11210

答案 3：

根據(jù)《容成氏》的相關(guān)簡(jiǎn)文知道，堯的統(tǒng)治其實(shí)并不被看作一個(gè)獨(dú)立朝代。但是堯舜時(shí)期已進(jìn)入野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，屬中國(guó)氏族社會(huì)末期。據(jù)《堯典》載，其時(shí)已有刑法，也出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。從婚姻方式來(lái)看，這時(shí)已是夫方居住制，即女子出嫁到男方。《堯典》曾說(shuō)堯?qū)⒍匏础袄褰刀趮偠X，嬪于虞”。

傳賢制受到挑戰(zhàn)是氏族制行將瓦解的一種跡象。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎!’堯不聽(tīng)，舉兵誅殺鯀于羽之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎!”又舉兵而誅共工于幽州之郊。于是天下莫敢言無(wú)傳位于舜。”類似的說(shuō)法亦見(jiàn)于《呂氏春秋·行論篇》。鯀、共工的行為說(shuō)明，傳賢制(即禪讓制)遭到部落顯貴們的反對(duì)，而家天下的傳子制已是呼之欲出了。

城市的出現(xiàn)是文明時(shí)代的標(biāo)志之一。恩格斯說(shuō)：“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無(wú)故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了”。堯舜時(shí)期的鯀是中國(guó)筑城史上第一人。《呂氏春秋·君守篇》說(shuō)：“夏鯀作城。”《世本·作篇》說(shuō)：“鯀作城郭。”《淮南子·原道篇》與《越絕書(shū)》也都提到鯀作城郭這件事。

堯舜時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況也表明，其時(shí)已發(fā)展到文明時(shí)代的入口處。據(jù)《尚書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟或氏族的公共管理機(jī)構(gòu)中設(shè)有專管農(nóng)業(yè)的“稷”，專管手工業(yè)的“共工”和專管林、牧、漁、獵的“虞”。經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到相當(dāng)程度。

《堯典》中還說(shuō)舜設(shè)立了“典朕三禮”的“秩宗”一職。《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“有虞氏之禮，其社用石。”《禮記》中多次提到“有虞氏之路”、“有虞氏之旗”、“有虞氏之庫(kù)”等有關(guān)文明禮制的描述。禮制的出現(xiàn)，說(shuō)明正臨近國(guó)家誕生的前夜。考古界的學(xué)者根據(jù)已知青銅器出土材料，認(rèn)為禮制形成于龍山時(shí)代。

綜匯上述可知，關(guān)于堯舜的傳說(shuō)，反映的正是氏族制度行將瓦解，國(guó)家即將產(chǎn)生的情況，其時(shí)正處于龍山文化階段。再向前跨進(jìn)一步，待到二里頭文化時(shí)，便越過(guò)文明門(mén)檻，進(jìn)入文明時(shí)代的夏王朝了。

參考資料：從上博楚簡(jiǎn)《容成氏》的“有虞迵”說(shuō)到唐虞史事的疑問(wèn)；陶寺文化與唐堯、虞舜；三皇五帝傳說(shuō)及其在中國(guó)史前史中的定位；

答案 4：

這是個(gè)偽命題，研究起來(lái)毫無(wú)意義，因?yàn)椴还芟拇坝袥](méi)有虞代，并不改變中國(guó)的歷史。

從史學(xué)的觀點(diǎn)看，夏啟之前是禪讓制，社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)，那個(gè)時(shí)候古人經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社時(shí)期。為什么會(huì)有母系氏族公社出現(xiàn)，那是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，人的壽命非常的短，而一種族群能不能存活，成為部族面臨的主要問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候最大的決定因素就是人口，而一個(gè)族群最大的生產(chǎn)力也是人口（這個(gè)因素一直到秦始皇都是有效的，人口是第一生產(chǎn)力），所以就出現(xiàn)了母系氏族公社。隨著人口的增加，外部的戰(zhàn)爭(zhēng)等因素逐漸成為部族發(fā)展的障礙，而這些都需要男人去打仗，因此父系氏族公社就取代了母系氏族公社，但還保持在原始社會(huì)。

從夏啟以來(lái)，世襲制代替了禪讓制，原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類歷史上的一大跨越。但有一點(diǎn)不爭(zhēng)的事實(shí)是，上古的歷史沒(méi)有文字記載，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候沒(méi)有文字。但人類可能已經(jīng)發(fā)明的語(yǔ)言，因此用語(yǔ)言來(lái)記載歷史，用陶器上的圖案來(lái)記載日常生活成為當(dāng)時(shí)文化的主要表現(xiàn)形式，在這種情況下，華夏部落的興起，黃帝、賜則蚩尤大戰(zhàn)，大禹治水等事件才得以流傳至今。

有文字記載的完備系統(tǒng)應(yīng)該是商朝的甲骨文，多用于國(guó)家占卜，這個(gè)文字系統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)成熟，字?jǐn)?shù)在4000-5000左右，現(xiàn)今能夠辯認(rèn)的有1500個(gè)左右。而這個(gè)文字系統(tǒng)的形成也需要幾百甚至幾千年的時(shí)間。

考慮到上述因素，古代不是沒(méi)有歷史，古人想辦法記載歷史，直到文字出現(xiàn)，他們一直在努力，這比我們?nèi)缃袢魏我豁?xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都偉大。但平時(shí)大家關(guān)心的歷史是歷史上發(fā)生了哪些重大事件，忽視了古人在語(yǔ)言、文字、藝術(shù)上的高超造詣。

總之，我們可以看到，不管夏代之前有沒(méi)有虞代，都不是問(wèn)題，是問(wèn)題的是那些研究者，搞錯(cuò)了方向，應(yīng)該研究的不去研究，不應(yīng)該研究的，去花功夫研究，與其這樣，還不如好好研究一下漢字體系的形成，這比那個(gè)有意義的多。

答案 5：

連夏代都備受爭(zhēng)議，虞代從哪來(lái)？

答案 6：

-了一下,""舜之先封于虞""字樣,說(shuō)明""虞""是舜活著時(shí)的一個(gè)地名或一個(gè)地方小國(guó)

題目的問(wèn)題是無(wú)法用考古證明的,甚至是無(wú)法證明的,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題本身就是個(gè)無(wú)法證明的問(wèn)題

答案 7：

此推斷絕不可信。不僅現(xiàn)在沒(méi)有考古證明，就是將來(lái)也永遠(yuǎn)不可能予以證明。把虞和夏、商、周并稱，并提到有虞氏的世系和事跡的早期文獻(xiàn)，最早也不過(guò)東周，無(wú)非《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《世本》《韓非子》和經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理的《五帝德》和《帝系姓》而已。這里姑且不討論這些文獻(xiàn)的可信程度，即使按它們的說(shuō)法，有虞氏與其后的夏、商、周三個(gè)朝代也有明顯差異：后三個(gè)朝代都是保持了共主之位，以父子兄弟相傳，有明確的世次可尋；有虞氏之時(shí)，則共主之位在不同的氏族之間可以互相轉(zhuǎn)讓，從來(lái)沒(méi)有世襲這回事。因此，“虞”頂多只能視為傳說(shuō)中夏之前的一個(gè)時(shí)代，而不是“朝代”。

傳說(shuō)要轉(zhuǎn)化為信史，必須有同時(shí)代的文獻(xiàn)出土，類似于晚商之于甲骨文的關(guān)系。現(xiàn)在，夏的世系尚無(wú)法證明，何況有虞氏！當(dāng)然，也有學(xué)者找出了很多證據(jù)，試圖把有虞氏和陶寺文化（或其他考古學(xué)遺存）聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是一個(gè)假說(shuō)，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，就是講一個(gè)無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證否的故事而已。

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