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答案 1：
佛教相信靈魂的實在嗎 圣嚴法師著述 不。佛教不相信有一個永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛-，而是‘神我外道’。 不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的‘靈智學會’，他們研究的物件，也就是靈魂。-教、-、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬于靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死后的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。 在中國的民間，對于靈魂的迷信，更是根深蒂固，并且還有一個最大的錯誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由于鬼類有些小神通，又以為靈魂是‘三魂六魄’組成的集合體了。 其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之后不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。 而于靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關系，看-子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。 事實上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在‘生滅無常’的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生‘成而不變’的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的‘生生’，其實在生生的背后，也包含著死死，也就是變變或化化。 物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由于精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環作用而定。 那末試問：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死后沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪回與超凡入圣的本體，究竟又是甚么呢？ 這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。 佛教主張‘因緣生法’‘自性本空’，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。 至于精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個‘識’字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。 大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。 實際上，八個識的主體只有一個，由于功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，制造作業是前五識。 這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等于只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從里面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或-，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，-而現行，現行而-，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出于這一-而現行與現行而-的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。 正因為-與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在于這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由于水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什么，也不拿出來什么，那就成了空性，那在佛教稱為‘轉（煩惱）識成（清凈）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。 可見佛教的第八識，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之后，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之后，并非等于沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。答案 2：
我認為靈魂只是一種能量，無色無形，而人只有在了解自己的本心后才能體悟這種能量，修身養性，與天地溝通，升華這種能量，跳出五行之力的約束。答案 3：
這個論述來自于佛教無我的根本觀點，是佛教的基本觀點之一（一切法無我），圣嚴法師只是如實論述，并無個人闡發的因素在內。 如果有一般人所謂的靈魂，靈魂看起來就成本我了。這個問題關聯到了輪回的問題，從理論的角度來說，不是一般的復雜，也是佛教 解 的根本問題之一，如果真要從理論的角度深究，恐怕非研究唯識不可了。如果從修行的角度出發，建議可以先適當放一放。 我雖然這么說，但心里很清楚自己說的基本是廢話，但也確實沒辦法，這不是一個簡單問題，不存在簡單回答。我也是過來的，這個問題也是困擾我最久的問題之一，靠解行相濟，也許能比只研究理論更快的解開這個結。答案 4：
圣嚴法師提到人無靈魂時，想必是在一定的上下文語境中，比如批駁某種觀點。我對人無靈魂的理解是：靈魂無自性，乃是五十一心所之類的玩藝和合而成。尤其是在研究「轉世輪回」的語境中，靈魂這個概念更應多加思辨。輪回的主體不是靈魂。答案 5：
大果師兄說的對,原文在這里dizang.org/rm/zxdfj...佛教不承認有固定的靈魂,認為有識的變化.答案 6：
可以將靈魂比喻為火焰。念起火起，但火焰本身亦是虛無的，不斷變化的，雖然火焰常在，但并無某一定數。答案 7：
佛講的是眾生平等，體悟自性。靈魂只存在于你的思考之中，你的思考停了，死了，那，你的靈魂也會隨著消失。當你的思想活了，動了，你的靈魂也就活了。靈魂是輪回的寄托，其實，你的靈魂何嘗不把你也當作他的靈魂一樣，在苦苦尋覓呢？為了那遁去的一，而去輪回，追尋，當你不在意的時候，靈魂自然和你融為一體，破禪悟道，對自身體悟上到更高境界。所以，靈魂是否存在，都在于你自身的思想和體悟，而不是絕對的存在。下一篇:為何儒、釋、道三家都會供奉關公？這樣程度的跨界，除了他好像沒別人了 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】
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