分類: 熱點 常識詞典 編輯 : 常識 發布 : 12-18

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對鄒人而言，一個完整的部落(-osa)包含了數個deno-iyu。Deno-iyu中的no-iu是指「某段時距」，意謂那個地方并非久居之地，只是「去幾天」而已。鄒人到deno-iyu居住，總是要在適當的時候或者是一定要回到大社(舊社，-osa)。這種鄒族部落的組成原則是以一大社為中心，大社由幾個氏族聯合組成，由於鄒族聚落的耕地狹小，人口很容易飽和，因此氏族的旁系多遷移他處，形成一個以大社為中心，周圍環繞數個小社的部落組織，整合成一個受族人們認同以及是一個進行儀式的單位。一個完整的大社是以父系為主的氏族社會，全社共有一個基層的組織單位，以男子會所(kuba)為部落組織中心，求取族人間的共榮共生。

　　鄒族的聚落廣泛的分散在曾文溪、陳有蘭溪上游之間的山區河階上。每一個聚落由數戶至十數戶不等的家庭組成，其中，是有單一聚落形成的單獨地域組織者。但是最重要的單位是由數個聚落組成的-社會單位，每一個-社會單位都是有一個世襲的部落-(peongsi)作為-物。這一個由數個聚落組成的-社會單位，其中一定有個永為此-社會單位之核心的聚落稱為大社(-osa)，部落的-就居住在此地，單位中的其他聚落被稱為小社(deno-iyu)。小社與大社有從屬支配的關系，部落-經常指派其他世系群的成員遷於小社作為-，代為管理該小社。小社的成立是由於部落的人口增加或耕地的不足而導致的。雖然小社僅由耕作小屋(-unou)組成，但這是一種經濟活動的表現。相反的，其部落的-與宗教活動就集中在大社。在鄒人的觀念里，擁有男子會所、神樹(eono)，就能夠舉行全部的祭儀(例如：粟祭、馬雅斯比祭)。若再擁有頭目、長老會議、氏族祭倉(emo no pesia)和固定的生活領域，這才算是一個大社，一個完整的-社會實體。

　　所謂的小社指的是「暫時出去、離開一段時間(no-iu)」，所帶出的意思是指該地只是暫居之處，真正的家是在大社。每年返大社參加小米收獲祭時，小社必須攜帶農作物回本家，有時雖然只是象徵式的少量農作物，但絕對一定要帶回去。大社本家房屋在修建時，小社各家亦必須回到大社協助本家一起修筑真正的家(emo)。鄒族的聚落組成是極具有流動性的，縱使是一個很小的聚落，只要它能脫離大社的支配，自行舉行祭儀，它就有可能成為一個獨立的大社。相反的，不管一個大社具有多深厚的傳統，只要有一天它的勢力衰退至會受到其他大社的影響支配，甚至最後連祭典儀式也要與其他大社一起合并舉行，這是這個大社已經算是廢絕了，并且淪為其他大社的附屬小社。

　　每一個部落之間是以分水線或溪流為界，若無適當的分水線或溪流，則設置標志。在鄒族的社會里，部落與-的所有地是分開的，也就是部落之地是由各氏族的所有地組合成的，而部落-世系群的所有地只是社地的一部份。如果有一氏族的所有地橫越兩個社地，則其管理使用權在於兩社的族人，并且絕無越過社地耕植或狩獵的事情發生。許多疾病的致病因素都要回到大社來尋求解釋，并在大社使用儀式來解除不幸的狀態。鄒族的部落很注重大小尊卑，因此小社對於大社有無條件提供服務的義務。

　　小社可以蓋建專供集會所用的會所，但是這不同於大社的男子會所(kuba)，其內并沒有頭骨籠等事物，小社的會所只能稱為「小屋」或「旁屋」(-e-u)。這類小社的建筑物雖有可能具備了大社男子會所的大小與形狀，但仍不被視為一個-經濟與宗教的象徵中心。大社的男子會所不但是生活與教育中心，更是部落整體的象徵，整個部落是由頭目、-領袖、巫師和各大家族的長老所統領的。雖然小社頭目的身分地位是具有傳統性的，但由於信仰上的理由以及部落階層關系的支持，使得大社的地位依然高於小社。這種大社與小社的階層關系就呈現在小米的播種、收割及收藏中。小社的小米種必須取自大社本家的氏族祭倉(emo no pesia)，不得私自存種撒播，必須在大社本家舉行播種、收割儀式之後，小社才可以舉行祭儀。無論如何，大社宗家頭目的地位始終是比小社頭目的高一等，因此不會發生村際的沖突。

　　總而言之，小社并無獨立自主的權利，無論在-、-、經濟或宗教儀式上都要依賴大社。

參考資料

<<臺灣的原住民：鄒族>>田哲益著 2. <<鄒族>>王嵩山著

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