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1981年，彭雅玲創立方圓劇團，成為與小塢、筆記劇團同期之小劇場團體。如今可考之已發表作品為1986年的《搭線》、1988年的《搖．滾伊底帕斯王》、1992年《荒野之狼》、1993年《尋找美鳳》，并於1993年正式結束。同年，彭雅玲受臺南市文化基金會之邀，開始擔任臺南魅登峰劇團的創始導演，創立臺灣第一個老人劇團。

由於彭雅玲鍾情於「聽老人家說故事」所獲得的感動，延續魅登峰劇團的創立經驗，1995年籌組創設「歡喜扮戲團」作為「老人口述歷史劇團」，限年65歲以上老人參加。創作方向透過田野調查尋訪臺灣在地閩南、外省、客家族群的年長者，引導他們口述自身經歷、參與舞臺肢體訓練後再演出。1997年在新莊亦成立「新莊扮戲團」協助新莊地區的老人探索自我的生命經驗。

1996年5月，彭雅玲於德國海德斯罕文化中心（Kultur Fabrik, Hildesheim）習得歲月百寶箱之制作，將阿公阿媽的生命故事、老照片等裝置在一個五十三立方公分，二次大戰的手提箱內。除了展覽、出版，更將故事編輯成演出素材。「歡喜扮戲團」在彭雅玲的帶領下，自1995年起發表《臺灣告白》系列作品：1995年《臺灣告白（一）歲月流轉50年》：透過臺灣傳統藝人黑貓云、吳天羅、李炳輝回顧臺灣日據時代至今的歲月流變。1996年《臺灣告白（二）黑狗兄黑貓姊游臺灣》：以臺灣走唱藝人吳天羅的生命故事為主軸，藉由他的走唱生涯帶出臺灣幾十年的轉變。1997年《臺灣告白（三）臺灣查埔人的故事》：透過吳文城、電影放映師蔡益山兩位老男人演述自身記憶，呈現臺灣男人的生命遭遇。1998年《臺灣告白（四）如果你叫我》：此劇訴說外省族群的共同記憶--分離。以王秀清與母親分離的故事為題，母親在秀清三歲那年將他獨自留在廣東汕頭，兩人分離五十五年後再相見，母親說，當時『如果你叫我』，秀清的命運就會完全不同。1999年《臺灣告白（五）一老一少（童年啟示錄）》：彭雅玲與臺北藝術大學四位年輕導演各自從劇團中選一位老人演出其童年發生的一件事，各搭配一位小孩演出。2000年《臺灣告白（六）我們在這里》：由移居臺北的客家族群演述他們離開客家莊的無奈心情與隱藏客家身分的緣由。2001年《臺灣告白（七）母親》：此出戲非以演員的生命故事為主。擷取「母親」形象中極具共通性的片段，以閩南語發音，是歡喜扮戲團作品中唯一不是「演員演出自己故事」的創作。2002年《臺灣告白（八）千姿百態畫旦角》：以歌仔戲界資深老藝人謝月霞在舞臺上扮演小生五十五年後，尋找自己性別認同過程的故事。2002年《鹽巴與味素II》：由中老年人以真實生活經驗口述夫妻生活總是在吵鬧費力傷神中渡過，但卻猶如鹽巴與味素，讓生活更有滋味。2002年《臺灣告白（九）臺北發的尾班車》：以五十歲到八十歲的老人們，透過口述回憶他們自民國四十至六十年間的男女情事，也為臺灣過去的人文變遷做歷史的見證與記錄。2003年《臺灣告白（十）春天來的時候》：第二出以客家族群為對象的口述歷史劇，主要討論客家族群語言傳承與認同的困難。2004年開始嘗試新的創作路線，發表現代歌仔戲《看不見的朋友》；2005年則發表了現代客家音樂劇《廚房的氣味》，致力挖掘在臺灣的福佬人、客家人、外省族群的生命故事。觀眾群中有七成是年輕人，另外三成則是原本很少走進現代劇場的年長觀眾，是彭雅玲率歡喜扮戲團努力開發出來的特有觀眾群。

參考資料

張嘉容（2001）。〈堅持我的選擇〉《表演藝術雜志》第107期。臺北，表演藝術雜志社出版。胡紫云（2004）。〈客家現代戲劇及其劇本研究—以加里山劇團與歡喜扮戲團為對象〉。成功大學中文所碩士論文。陳玉箴（2001）。〈劇場作為另類媒介對文化主體性之形塑—以歡喜扮戲團為例〉。政治大學新聞所碩士論文。

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