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　　鼓在古代的神話中，把或龍(蛇)當做音樂的發明者，說明了用這些動物的皮作為鼓面而制作的鼓，在音樂活動中的重要地位。而以(楊子鱷)為樂官，也是指以皮蒙鼓，顯示了圖騰的表層文化。這個傳說是這樣的：《呂氏春秋.古樂篇》說，帝顓頊任命為樂官， 趴下身躺著，用尾巴敲打肚皮，發出咚咚的聲音。這種說法當然是圖騰觀念的抒發。前文也有一個鼓的神話：黃帝時代，諸侯在東海流山捕獲一名叫夔的怪獸，樣子像頭青牛，但無角，用一只腳走路，目光如日月，叫起來聲如雷響。黃帝命人將它殺了，取下皮蒙在鼓上。這鼓敲起來能聲聞五百里。從這段我們也可看出，因為這夔叫起來很​​響，所以就用它的皮來敲，認為可以發出相同的雷響，其中蘊含了圖騰的觀念與思考的邏輯。

　　遠古時代就已有了陶制的鼓(《禮記.明堂位》：土鼓，伊耆氏之樂也。)四千余年前龍山文化也出土蒙鱷魚皮的?鼓，鼓腔是用樹干挖空，周壁飾以彩繪。商周以來出現了多種形制的鼓，如仿照木鼓制作的銅鼓-雙鳥饕餮紋銅鼓，鼓面仿鱷魚皮的一種足鼓，制件年代約在商晚期至周初期。鼓的上方中立雙鳥，鼓腔下有四個獸首為足，鼓腔兩面各飾一人面，作圓目張口狀，通體飾饕餮紋，圖騰內涵勝過其實際的聲音審美意識。(圖1.1-4)另外一個約同期在湖北崇陽出土的銅鼓，鼓面橢圓，模仿牛羊皮鼓面，也是仿木鼓形制，以青銅制造(圖1.1-5)。

　　《尚書》是現存最早的關于上古時典章文獻的匯編，記載了西元前兩千年舜時代的具有代表性的音樂人物-夔。這本書保留了不少原始時代社會生活​​的記錄，反映了原始樂舞在教育和祭祀中的重要地位和作用。下面的這段話描述了一幅原始歌舞的風俗畫面，再現了遠古時代的人類精神文化生活。這種原始藝術帶有神秘的宗教色彩和力量，能喚起人們狂熱的情緒。(劉再生，1989，《中國古代音樂簡述》，頁23)。

　　大意是這樣的：夔說，敲起石磬、搏拊吧，彈起琴瑟吧，放開喉嚨詠唱吧。先祖亡靈來了，貴賓就位了，諸侯國君互相謙讓著坐了下來。吹起管，敲起鼓，始于柷，止于敔，笙和大鐘的聲音在中間回響。化妝的野獸跳得多么歡暢。《簫韶》九段奏畢時，連神鳥鳳凰都飛過來了。夔興奮的說：啊，我敲奏石磬，大家扮成百獸酣歌狂舞吧，讓百姓貴族都一起融洽地娛樂吧。(《尚書‧皋陶謨》：戛擊鳴球…)。

　　雖然《尚書》是后人依據傳聞而作，摻有儒家的觀點，但是樂器的圖騰色彩已漸脫去表層，而向審美-娛樂的方前進了。

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