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　◣意思◥

義參「名韁利鎖」。見「名韁利鎖」條。

　◣典故來源◥

此處所列為「名韁利鎖」之典故來源，提供參考。

＃《漢書．卷一○○．敘傳上》1>嗣雖修儒學(xué)，然貴老嚴之術(shù)。桓生欲借其書，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕圣棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志；棲遲於一丘，則天下不易其樂。不絓圣人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談?wù)卟坏枚桑士少F也。今吾子已貫2>仁誼之羈絆，系名聲之韁3>鎖，伏4>周、孔5>之軌躅6>，馳顏、閔7>之極摯8>，既系攣9>於世教10>矣，何用大道為自眩曜11>？昔有學(xué)步於邯鄲者，曾未得其髣，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳！恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。

〔注解〕(1)典故或見於漢．東方朔〈與友人書〉、宋．柳永〈夏云峰．宴堂深〉詞。(2)貫：通「慣」，習(xí)慣。(3)韁：音ㄐ｜ㄤ，系馬的繩子。(4)伏：佩服、信服。通「服」。(5)周、孔：周公（？～西元前１１０５），姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。輔佐武王伐紂，封於魯。武王崩，又佐成王攝政，東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，天下大治。孔子（西元前５５１～前４７９），名丘，字仲尼，春秋魯人。生有圣德，學(xué)無常師，相傳曾問禮於老聃，學(xué)樂於萇弘，學(xué)琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周游列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經(jīng)典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，-民教育先河，後世尊為至圣先師。(6)軌躅：車輪輾過的痕跡，比喻前人的遺范。躅，音ㄓㄨˊ。(7)顏、閔：顏回（西元前５２１～前４９０），字子淵，春秋魯人，孔子弟子。天資明睿，貧而好學(xué)，於弟子中最賢，孔子稱其不遷怒，不貳過。後世稱為復(fù)圣，列於孔門德行科。閔子騫（西元前５３６～前４８７）名損，字子騫，春秋魯人。孔子弟子，以孝友聞，和顏回同列德行科。(8)極摯：所達到的最高境界。(9)系攣：戀念不舍。攣，音ㄌㄩㄢˊ，通「戀」。(10)世教：當世的正統(tǒng)思想、禮教，此指周公、孔子之儒教。(11)眩曜：迷惑、惑亂。

〔參考資料〕■漢．東方朔〈與友人書〉（據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文．全漢文．卷二五．東方朔》引）不可使塵網(wǎng)名韁拘鎖。怡然長笑。脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。

■宋．柳永〈夏云峰．宴堂深〉詞（據(jù)《全宋詞．柳永》引）宴堂深。軒楹雨，輕壓暑氣低沈。花洞彩舟泛斝，坐繞清潯。楚臺風(fēng)快，湘簟冷、永日披襟。坐久覺、疏弦脆管，時換新音。　越娥蘭態(tài)蕙心。逞妖艷、昵歡邀寵難禁。筵上笑歌間發(fā)，舄履交侵。醉鄉(xiāng)歸處，須盡興、滿酌高吟。向此免、名韁利鎖，虛費光陰。

　◣典故說明◥

此處所列為「名韁利鎖」之典故說明，提供參考。

「名」是功名。「利」是利祿。「韁」是系馬的繩子，用以控制馬匹。「鎖」則是安裝在門戶、箱柜等開合處，必須以鑰匙或暗碼打開的金屬器具，引申有拘束、封閉的意思。一個人如果汲汲於名利，腦海里除了沽名釣譽、鉆求利益，其他事情都毫不關(guān)心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學(xué)多聞，遍習(xí)五經(jīng)，是一位儒者。班嗣雖然也學(xué)儒術(shù)，但更喜好黃老之學(xué)。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學(xué)崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學(xué)完全不同。你今日已經(jīng)習(xí)慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺范，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不舍儒家的禮教，又何必讓黃老之學(xué)困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典故來源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。

Li Zuo Ming Zuo

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