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《天下有道，丘不與易也》原文和譯文

　　1、【原文】

　　儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sng)(3)乎?天下之無道也//久矣，天將以夫子為木鐸(du)(4)。”

　　【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

　　【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

　　2、【原文】

　　長沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執輿(y)(4)者為誰?”子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與?”對曰：“ 然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易(y)之(5)?且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰(7)(yōu)而不輟(c-u)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

　　【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音yōu，用土覆蓋-。 (8)憮然：悵然，失意。

　　【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰?”子路說：“是孔丘。”長沮說;“是魯國的孔丘嗎?” 子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰?”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢?”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

　　【評析】這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

　　3、【原文】

　　楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆(di)而!”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。

　　【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車;一說楚國叫接輿的狂人;一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

　　【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危!”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。[page]

　　4、【原文】

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷(-)蓧(dio)(1)。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(s-ǔ)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　【注釋】 (1) 蓧：音dio，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞;不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰?另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音s-ǔ，黏小米。 (4)食：音s，拿東西給人吃。

　　【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎?”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的;君臣間的關系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

　　【評析】過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是-需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

　　5、【原文】

　　子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”

　　【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。

　　【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”

　　【評析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

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