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慎終追遠(yuǎn)的觀念，一直深植在國(guó)人的心中。不僅具有道德教化的功效，而且，人死則靈，敬祀鬼神，以祈福壽平安，也一直是民俗中重要的部分。在祭典儀式中，除了安排的貢品之外，再加上一些糊紙的冥器，更增顯隆重的氣氛。

糊紙技藝發(fā)源自漢朝，不過(guò)當(dāng)時(shí)并不十分盛行，一直到唐朝李世民時(shí)代，才在首都長(zhǎng)安城內(nèi)開始盛行。紙乃是中國(guó)的大發(fā)明之一，在國(guó)人的創(chuàng)造力之下，將紙剪成了平面的花飾；或輔以竹枝，建成了立體的造型。無(wú)論是用在喪葬祭典，或是喜慶節(jié)日；無(wú)論是平面的，抑或是立體的，這類用紙制出的各式用具，本省均稱為「糊紙」。一般而言，用在喜慶祭典中較少；而用在吊喪禮儀中，則較占多數(shù)。

依照-的習(xí)俗，一般「糊紙」使用的場(chǎng)合，大致可分為三類，

一是歲時(shí)祭神：在普渡、建醮時(shí)，也有糊紙山岳，高約一公尺，大致有-、銀山、經(jīng)衣山、觀音山、六宿山等。-、銀山是分別以金、銀柏糊貼，成山岳狀，為賞賜孤魂的冥幣。經(jīng)衣山稱「孤衣山」，又可稱為「褲衣山」，其上糊貼許多經(jīng)衣，以供孤魂所需的衣料；六宿山則是在建醮中「安龍謝土」時(shí)使用。這些均是為孤魂野鬼而設(shè)，故放置於到場(chǎng)之外。

二是喜慶節(jié)日：至於喜慶節(jié)日的場(chǎng)合，用到糊紙的，多見於元月十五的元宵燈節(jié)日。各地方的廟宇，往往搭結(jié)燈棚供民眾觀賞，還有婚慶、年節(jié)等，也會(huì)有花燈裝飾。種類繁多，不勝枚舉，凡眼所能見，手所能觸，幾乎沒(méi)有不能用紙糊出來(lái)的。

三是吊喪禮儀：在吊喪禮儀中，糊紙廣為使用。所謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，喪葬習(xí)俗發(fā)展至今，已有一套規(guī)矩，而糊紙更在喪葬儀式的過(guò)程中，扮演著重要的角色。例如「靈厝」的外型，有舊式傳統(tǒng)建筑的形式，也有新式洋房的形式，并配合花園、庭院、噴水池等，應(yīng)有盡有。依照顧客的要求與藝者的習(xí)慣，在細(xì)節(jié)上各有不同的表現(xiàn)方式，但需注重對(duì)稱平衡的原則。如果，為求隆重，還可糊成「三進(jìn)厝」、「五進(jìn)厝」的大手筆。

糊紙的制作技術(shù)，包含了紙藝的精華，糊紙作品的本身，就是一件工程浩大的紙藝、竹藝手工藝作品。在彰化市、鹿港、臺(tái)南市、新竹市的老街上、艋舺龍山寺的附近，尚有全-最古老的糊紙店，在臺(tái)北市牯嶺街也有兩、三家糊紙店。

白紙糊成的厝屋、樓閣及一切奴婢、跟隨仆從及紙轎等，在喪禮撤靈後，點(diǎn)一把火……將這些作品燒為灰燼。生與死，制作與毀滅之間，都只在剎那之間……在這剎那里，卻看到死離的苦痛，和不忍訣別之情的自然流露。「糊紙」的行業(yè)，在這些民俗的陪伴下，也繼續(xù)向前邁進(jìn)。

參考資料 【參考文獻(xiàn)→資料來(lái)源：◎同威圖書出版◎名稱：-民俗大觀2 名家糊紙店library.-sc-oolnet.org/cybe-ir2003/C0338330343/-istory/01.-tm

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