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木雕硬身神像制作過程有：選材、開斧、粗胚、細工、入神、打磨、開面、漆線、上漆、安金、裝須與開光，其中，入神與開光在工序上的排序并非一定。除神像外尚有牌位，亦是另一種「神」的代表物。

臺灣地區民間神像早期來源大多是先民自原鄉分火(只有香火袋)或是請原鄉自家供奉之神像來臺，然而當時來臺性質多為開墾或軍事，待稍穩定後便較有余貲雕塑新神像，時因物力維艱，初以泥塑與石雕為多，材料屬性限制低，尺寸較不受限制，但也較難精致。待生活更穩定時，便開始鳩眾整建廟宇，并集資雕塑較精美之神像；以經濟考量而言，木雕「硬身」神像較不易壞，但要取得大塊心材不易，故，一定尺度以上的神像仍以泥塑或改以「軟身」做法；又因泥塑大神像很重且易受損，鎮殿神像及大尺度站身配祀神等不需移動者多采泥塑，其他較大型神像則多為「軟身」。

而後廟宇因應事務需求量增加，通常會有神明會或轎班會的「爐主神」以及專門供各角頭迎神賽會或民眾請回家作客的神像，大多為木雕。另一方面，一般民居不會供奉較大型神像，故以石雕、泥塑、木雕硬身為多；而後可能是受到廟宇需要較多的木雕神像而使木雕神像成為市場主流，而造成木雕神像也漸漸成為民家神的大宗；當然也可能是常民生活改善而愿意出資雕刻較為精致

的神像或是覺得泥塑神像不易保存而改為木雕神像等因素衍生所用材料與工法的轉變歷程。雖然以上推測之諸多因素并不足以斷定木雕神像為臺灣傳統神像大宗之確切始因，但，以田野觀察的實務經驗而言，當代木雕神像數量比例確實較他者高。

參考資料

姚伯勳 2004a，《臺灣地區保生大帝廟宇建筑之研究》。臺北：行政院國家科學委員會大專生參與專題研究計畫。 2004b，＜臺灣保生大帝神像造型研究＞，《第七屆宗教與心靈改革研討會論文集》。

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