分類: 生活 常識詞典 編輯 : 常識 發布 : 08-20

閱讀 :461

臺灣歷史上在日治時期，也曾經舉辦過幾次規模不小的博覽會，分別是大正五年(1916)臺北「臺灣勸業共進會」、大正十四年(1925) 臺北「始政三十年博覽會」、大正十五年(1926)臺中「中部臺灣共進會」、昭和六年(1931)「高雄港勢展覽會」、昭和十年(1935)「始政四十周年博覽會」，其中又以「始政四十周年博覽會」歷時50天、參觀人數275萬，規模最為龐大。

1935年，在日人領臺四十年後，有監於臺灣的土地、林野、戶口、貨幣、度量衡、語言、文化等皆已統一制度化，鞏固了殖民統治的基礎。雖然歷經第一次世界大戰與全球經濟大蕭條，臺灣經濟卻依然欣欣向榮，其在臺的殖民經驗確實是值得大肆稱頌，故有舉辦始政四十年臺灣博覽會之議，祈望藉此博覽會大肆宣揚，以作為其「南進政策」之準備。誠如其開設之趣意寫道：原本瘴煙蠻雨之地，又有難治之刁民，以及獰猛之番民蟠踞，連李鴻章都慨嘆懸絕於世界文化之外的臺灣，歷經日本施政四十年後，已是世界殖民史上難得一見的成功殖民地，其成就自然值得謳歌。因此始政四十周年紀念臺灣博覽會對於提升臺灣本島之產業地位與人文振興躍進有極大之助益。一次大戰後日本經濟蕭條與帝國主義低迷之際，臺灣博覽會不僅有助日本企業振興，也拓展日本帝國主義的精神。

在臺灣博覽會場本身，特別是臺灣博覽會在臺北火車站站前的迎賓門，與1925年巴黎裝飾藝術博覽會大門十分類似，代表日本殖民產業建設的各個會館大部分都采用了裝飾藝術風格( Art Deco Style)，充分展現出帝國主義的雄心。代表臺灣本土的南方館則以中國南方傳統的地方風格行之，以便於與殖民宗主國的形象予以區格。不僅如此，一般宣傳品的圖像設計上代表殖民政府的形象則以Art Deco 的風格行之，相對的，代表被殖民的本土形象則以民族風格為之。其實其所包藏的禍心便是日本帝國主義的意識形態作祟。國內學者李有成也曾引用前述薩伊德（1983）所謂的「理論旅行」的觀念加以申論，他總結地說思想或理論是社會與歷史時空的產物，在被移植到新的環境時，也難免要受制於新的社會與歷史情境。而在旅行的過程中，或因為與異國社會、文化政治情況不相符合，思想與理論往往會被占據、省略或變型；或因恰好與異國當權或流行的意識型態相符合，而與當道結合一躍而為霸權論述，進而壟斷整個思想或理論的市場，成為學術界中獨大控制的力量。但是不管相符或相斥，外來的理論思想在旅行過程中，是無可避免地遭受到被扭曲，被簡化的共同命運。如此，若我們也依此來觀察日治時期所主辨的臺灣博覽會，此種觀點可觀察出在臺灣博覽會中有關展示臺灣的內容，也應會有無可避免地遭受到被扭曲，被簡化的共同命運。

參考資料

陳其澎(中原大學室內設計系副教授)，〈十九世紀西方萬國博覽會中的殖民意涵〉http://.cycu.edu.tw/~idesign/seminar/001-8

下一篇:工藝概論 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:安平壺 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】