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不論是個人或部落或族群，原住民得在新的歷史波濤中尋求自己的出路，強(qiáng)勢文化的價(jià)值與生活模式勢必取代傳統(tǒng)。原住民必須盡己所能在漢學(xué)教育中出類拔萃。公、教、警、牧師、醫(yī)生於是成為原住民新一代夢寐以求出頭的新指標(biāo)，自此鮮有人投入文化傳承與發(fā)展以迄於今。
三地門部落自日據(jù)時期就已是國內(nèi)外馳名的風(fēng)景區(qū)，游客比一般部落多，在地人很早就跟平地人有頻繁的接觸，民間幾家從事古物交易活動導(dǎo)致傳統(tǒng)古物嚴(yán)重流失，包括珍貴的琉璃珠、黑陶壺、青銅刀、木石雕、古器物等等，甚至已影響到傳統(tǒng)的禮俗祭儀及婚喪喜慶等傳統(tǒng)活動。惟自61年起，政府順應(yīng)人權(quán)的國際共識，重新發(fā)起振興原住民文化，鼓勵民間推動部落文化傳承，於此，三地門部落年輕藝術(shù)家巫瑪斯(Umass)在沒有任何奧援之下獨(dú)自研發(fā)傳統(tǒng)琉璃珠技法，五年之後於65年首先完成玻璃質(zhì)琉璃珠之技法，71年完成黑陶壺古技法，74年人造獸牙，83年推出電腦刺繡，85年再次完成晶土及水玉質(zhì)琉璃珠技法。
因?yàn)樽迦藢α鹆е樾枨罅吭黾樱嗔私獾綒堈险卟蝗菀拙蜆I(yè)，巫瑪斯計(jì)劃組成一個由殘障人士創(chuàng)設(shè)的珠藝工廠，首先招收村內(nèi)的廖文敏、馮賢男、陳福祥為工作助理兼學(xué)徒，經(jīng)細(xì)心指導(dǎo)，三人很快就學(xué)會了玻璃質(zhì)琉璃珠技法。并於71年成立部落第一家珠藝工藝坊──「雷賜琢磨藝坊 」。自七十年代起，廖文敏與其兄廖英杰合開工作室一段後分成兩家；廖文敏夫婦設(shè)「拉拉吾珠藝坊」，廖英杰夫妻開設(shè)「沙蹈珠藝工作室」。馮賢男、韓秀妹等獲古物收藏家陳名修聘請為技師，傳授珠藝技法給陳家子弟──Kaleskes，後來Kaleskea嫁給魯凱年輕陶藝家麥俊明，并在霧臺神山社區(qū)開創(chuàng)「冒煙屋工作室」，續(xù)作玻璃質(zhì)琉璃珠。陳福祥73年與其兄長合作創(chuàng)設(shè)「蜻蜓雅筑珠藝工作室」，在其全家大力規(guī)劃拓展行銷及對外宣傳之下，蜻蜓雅筑亦逐漸展現(xiàn)商場之優(yōu)勢。
自琉璃珠重現(xiàn)起，包括黑陶壺、青銅刀、木石雕等傳統(tǒng)工藝歷經(jīng)三階段發(fā)展，由純文化的呈現(xiàn)；承繼傳統(tǒng)文化，經(jīng)72年以產(chǎn)業(yè)化的形式推廣於部落；重構(gòu)部落新經(jīng)濟(jì)體，并於90年再以純藝術(shù)的面貌展現(xiàn)於新世紀(jì)；成為新興民族現(xiàn)代藝術(shù)。但工藝產(chǎn)業(yè)與部落發(fā)展若僅靠個別私人獨(dú)立經(jīng)營所能成就有限，於是結(jié)合在地相關(guān)藝術(shù)工作群，99年組合成立「屏東縣山地門文化藝術(shù)協(xié)會」，希望透過有企畫的經(jīng)營，帶動部落的文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
綜觀三地門琉璃珠工藝文化與在地產(chǎn)業(yè)之推動，主要是65年琉璃珠與71年黑陶壺之重現(xiàn)，72年部落工作室紛紛成立，85年巫瑪斯返鄉(xiāng)再進(jìn)一步推出晶土琉璃珠，86年起政府大力協(xié)助部落包括琉璃珠、陶藝、以及其他工藝產(chǎn)業(yè)之推展，并於同一時期民間相繼組成相關(guān)社團(tuán)，如山地門文化藝術(shù)協(xié)會、三地門鄉(xiāng)工藝家產(chǎn)業(yè)合作社，在促進(jìn)部落發(fā)展與全體利益扮演著重要角色。
臺灣未來勢必走高科技與服務(wù)業(yè)發(fā)展，原住民僅適文化產(chǎn)制并結(jié)合觀光發(fā)展。琉璃珠、黑陶壺、青銅刀、鑲珠畫將成為三地門部落主力的文化產(chǎn)業(yè)。因此，未來發(fā)展計(jì)畫將包括推動全民投入工藝產(chǎn)業(yè)及觀光業(yè)經(jīng)營、設(shè)置世界珠藝博物館、推動每年舉行傳統(tǒng)「珠神祭典」活動、建立排灣三寶工藝園區(qū)主題休憩中心及參加國際琉璃珠展覽交流活動等數(shù)項(xiàng)。
希望透過對傳統(tǒng)琉璃珠技藝的再現(xiàn)、文化的整理、創(chuàng)意的累積、民眾的合作之後，為部落在文化、產(chǎn)業(yè)、觀光、教學(xué)、藝術(shù)、生活、公益帶來的廣泛影響，并展現(xiàn)其無限的經(jīng)濟(jì)潛力。
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