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臺東縣的南島語族共有八族，除早己漢化的西拉雅、噶瑪蘭兩平埔族常被視為漢族外，尚有被列為原住民的阿美、排灣、布農、卑南、雅美（達悟）、魯凱等六族，人口共有78,223人（1998年12月底），以阿美族為最多（43,820人），魯凱族為最少（1,718人）蓋略記。就族群地理分布而言：
阿美族：成功鎮三民里麻荖漏社以北、長濱鄉的海岸阿美、成功鎮和平里加只來社以南至東河鄉、臺東市以及太麻里鄉荒野部落的卑南阿美、以及池上、關山、鹿野、太麻里鄉得其奉、新香蘭等部落的恒春阿美；
排灣族：金峰、達仁兩山地鄉及大武、太麻里兩地鄉的東排灣群，後者列為平地原住民，日本學者馬淵東一認為其系排灣化的卑南族；
布農族：分布在中央山脈東側的延平、海端兩山地鄉，以巒社群、郡社群為主；
卑南族：主要有八社，分布在臺東市、卑南鄉；
魯凱族：除卑南鄉東興村為唯一的東魯凱族群大南社外，尚有民國五十年代後從屏東霧臺遷徙而來的西魯凱族群，定居在金峰鄉嘉蘭村新富社區；
達悟（雅美）族：為海洋民族，一向定居在蘭嶼島上。
傳統原住民社會制度：
階層制度－排灣族、魯凱族、卑南族都有社會階層制度，尤以排灣、魯凱族的階級制度最為嚴密；
親屬制度－布農、達悟族以父系繼承為原則，排灣族為長嗣繼承，父母最年長的子女繼承父母的家庭、家系與財產，行迎娶婚，余子外出另建新家。魯凱族以男性長嗣繼承為原則，無男嗣時始由長女繼承，有男嗣在，女嗣即無繼承權；阿美族與卑南族都為母系社會，由長女繼承家屋與財產，行招贅婚，兩者的差異在卑南族長女之外的女兒結婚生下頭胎孩子之後，必須與丈夫離家另建新家，阿美族則女兒婚後聚居在同一家屋。
會所制度－阿美族、卑南族、魯凱族都有嚴格的會所制度，男子在青少多次成年禮的考驗後，始能晉升成年階級，離開會所成家立業；配合年齡階級的實行，會所成為部落教育、軍事、政治與公共事務中心，阿美、卑南族男子藉由年齡階級與會所制度，處理部落公眾事務，女性不得參與，會所嚴禁女性接近；大南魯凱會所，雕有祖先靈柱，更兼具部落宗廟功能。在社會變遷下，原住民逐漸漢化，傳統社會制度多已凋零。
原住民傳統生活以山田燒墾農業為主，狩獵為輔，在未與漢人大規模交易之前，過著自給自足式的生活，早期生活用具，小從日常用品，大到生產工具完全自制，自然形成獨特的傳統工藝。在服飾方面，各族過去皆以自織的麻布作成衣服，人至少有一套代表自己族人的服飾；其衣服屬於方衣系統，由簡單的縫制法將寬幅一尺左右的長方形織布縫制成方形樣式，并無衣領、腋下袖口、裙擺等裁剪，到二十世紀初與漢人、日本人接觸頻繁，受外來影響，才有較大的變化；
排灣族、魯凱族有階級制度，貴族的特權在衣飾文化表現非常顯著，排灣族貴族衣服多以紋飾、色澤代表身份地位，平民則無，魯凱族貴族則有裝飾的特權，平民除非用償物向其所屬頭目要求轉讓，否則不準有裝飾；
阿美族、卑南族因有年齡階級不同而有所差異；卑南族有刺繡的胸兜在女性衣服中最為奪目，晚近部分阿美族色彩繽紛的舞衣，則是瑞士籍魏克蘭修女根據阿美族的舞步，請教阿美族老人設計而成旳，她也是創新阿美族頭飾與腳飾；
達悟族衣服特色是黑白條紋相間的紋飾，女子上衣十二道黑色、十一道白色相間，男子上衣前後各有六道黑白相間；
布農族衣服則多為棋盤式菱形紋與直條紋；除麻織品外，各族亦常以獸皮縫制衣服，阿美族、魯凱族、排灣族更有樹皮衣的制作。
在日常用品方面，往昔各族都會制陶，到民國四十年代，僅存孤懸海外較為孤立的達悟族尚有制作；
木器文化在排灣、魯凱、達悟三族間頗為發達，木盤、木匙、木杓、木杯、木罐、木杵、木臼、木瓶等曾被廣泛制作使用；達悟族利用木板建造的板舟技術，更具特色；
日常容器則以編器最為重要，住民以竹、藤、月桃為材料，利用各種編制技法作成編器，用於盛置、貯存、提帶、搬運、漁撈等多方面用途，甚至制成冠物和雨具。
此外，排灣族、魯凱族的貴族，其豐富的衣飾文化，青銅柄的祭刀、陶壺、琉璃珠以及各式各樣的雕刻品和呈現在雕刻與珠繡中的各種圖案，諸如人頭、人形、鹿、蛇等圖騰，在藝術上頗有可觀。
二、 營運管理現況
雖然本縣財源不足，特色館本著收集、保存、維護、研 究、推廣、觀光的宗旨，進行呈現、展示、教育功能。歷年來承蒙行政院文化建設委員會、省政府教育廳及文化處等上級單位補助，本縣得以完成任重道遠的使命。惟因經費匱乏，對於維護保存的工作極需改善，尤其是陳列示燈光控制、典藏室溫濕度的控制、典藏文物蟲菌害的抑制等市本館首要克服的問題。
三、 未來展望
本館未來朝小而美、精而純的博物館功能，將本縣原住民文物做最好的保存與維護，并詳加傳述與傳薪的任務。
參考資料
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