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答案 1：
1、關于這個問題，首先應該說詩歌的來源。文藝的起源之初是一種復合體的形式，最早的文學便是一種音樂舞蹈相結合的一種歌謠。”昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕?！埃ā秴问洗呵铩す艠贰罚?、后來的《詩經》更是和樂的，這些詩篇本身就是歌曲的歌詞，正所謂”頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。“（《墨子·公孟》）意思就是說《詩經》里的每一首詩都可以用樂器演奏、歌唱和跳舞。3、到了屈原的《楚辭》依舊是和音樂舞蹈有密切的關系。《楚辭》中很多篇章的名字本身就是楚地樂曲的名目，我們熟悉的《陽春》、《白雪》、《涉江》、《采菱》等等。《九歌》與《招魂》本身的形式就是用來演唱的，與楚地的巫術文化相結合。4、后來的漢樂府和南北朝民歌應該就不用在說了。甚至連《古詩十九首》也是由游子思婦和樂而唱。5、在唐代近體詩形成，歌唱的成分減少專為書面化。而在古詩中仍有樂府詩和歌行體，詩歌依舊和音樂有聯系。雖然此時很多上古時代的樂府曲調已經遺失了，不過像李白獻給楊貴妃的《清平調三首》即是用樂府曲調寫成，可以唱并且還被玄宗給譜成舞曲。6、到了宋朝更加不用多言了，詞即歌詞。宮商角徵羽要與字字平仄相扣，元曲則有更為復雜的系統。7、明清兩朝隨著文化的不斷發展，文藝的門類在不斷細化，所以詩與舞曲的結合便形成了完整的更加獨立的藝術形式——戲劇。8、清朝以納蘭性德為主，形成了一次詞的中興，不過此時的詞已經非柳三變之詞了，更加雅化，變成士大夫的筆墨之作，而非唇紅齒白的小蠻琵琶弦上說相思了。綜上，其實詩詞一直可以被唱，它們本來就是被唱的。答案 2：
補充一下s-erry:唐代事實上詩歌通過伶人傳唱傳播也是很主要的形式。印-手段尚未成熟，傳唱的影響力自然就可以想見了。"自唐開元盛日，王之渙、高適、王昌齡絕句流播旗亭，而李白菩薩蠻等詞亦被之管弦，實皆古樂府也。"——《雨村詞話》 清·李調元《集異記》有一則很有名的小故事《旗亭畫壁》可以參看： 開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名。時風塵未偶，而游處略同。 一日，天寒微雪，三人共詣旗亭，貰酒小飲，忽有梨園伶官十數人，登樓會宴。三詩人因避席偎映，擁爐火以觀焉。 俄有妙妓四輩，尋續而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當時之名部也。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩名，每不自定其甲乙。今者，可以密觀諸伶所謳，若詩人歌詞之多者，則為優矣。” 俄而，一伶拊節而唱曰：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”昌齡則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳之曰：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”適則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳曰：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！辈g則又引手畫壁曰：“二絕句！”渙之自以得名已久，因謂諸人曰：“此輩皆潦倒樂官，所唱皆巴人下里之詞耳！豈陽春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭衡矣！脫是吾詩，子等當須列拜床下，奉吾為師！” 因歡笑而俟之。須臾，次至雙鬟發聲，則曰：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！睖o之即揶揄二子，曰：“田舍奴！我豈妄哉？”因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起諸曰：“不知諸郎君，何此歡噱？”昌齡等因話其事。諸伶競拜曰：“俗眼不識神仙，乞降清重，俯就筵席！”三子從之，飲醉竟日。答案 3：
詞是有的，詩就不一定了答案 4：
宋詞和元曲這種，本來就是用來唱的答案 5：
像樂府詩，本來就是一些民間音樂。后來白居易發起的新樂府詩運動，據說也是有曲可依的。答案 6：
03年的時候，在一本爛書上找到姜夔《揚州慢》的工尺譜，找專人譯成了簡譜，鋼琴伴奏吟唱，哥真的震怒了，太他媽難聽了！還他媽號稱懂音律！懂你個鳥！之后又找到了《雨霖鈴》的工尺譜，路數同上，從此，對古人的這些流行歌曲徹底失望，與其聽這個，不如聽一條大河波浪寬！答案 7：
有的，不過就算是《水調歌頭》的現在聽的曲子都不是古代的那些，只是就來加上的現代音律罷了。如果你喜歡還有《虞美人》，《月滿西樓》等等。如果是復原古代的那種詞曲，說實話……要一定的欣賞能力。下一篇:如何刪除自己創建的豆瓣小組？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】
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