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答案 1：

《周禮》是儒家經典，西周時期的著名-家、思想家、文學家、-家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋-始實行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以-新。元始祖忽必烈建在-建立元大都時，得以在金的上京附近重新規劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。

《周禮》對官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的-思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫財物的措施，嚴密細致，相互制約，體現了高超的運籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內憂交逼，為挽救頹勢，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊涵的治國之道不亞于西方。朝鮮時代后期的著名學者丁若鏞（號茶山），曾撰作三十萬言的《經世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的-制度。

參考-百科。

答案 2：

1、周禮不是憑空產生的，而是在夏、商禮制的基礎上發展起來的。有孔子原話為證：子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足，則吾能征之矣。”可見，至少在孔子看來，周以前就存在夏禮和殷禮，只是文獻不足（注意：是孔子時代文獻即不足，流傳到現在的更加稀少）。至于具體內容，今存三禮和其他許多戰國秦漢時文獻，經常用“夏后氏、商、周”之類的公式列舉若干所謂三代不同的禮制。其中比較出名的是《禮記·明堂位》：“灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目”。（鄒衡先生對此有精彩的考證，指出雞夷（彝）即二里頭的封口盉，也即龍山文化的陶鬶，見《試論夏文化》。）

2、考古發現已經在一定程度上復原了夏（二里頭）、商時期的禮制，結合周代的考古發現和相關禮書，足以證實三代禮制之間的傳承關系。比如商周葬禮，都采取槨墓的形式，以棺槨、隨葬青銅禮器和墓道數量來標識墓主等級，不同之處在于商代青銅禮器以觚、爵等酒器為核心，而周人更注重鼎、簋等食器，周的棺槨制度也更加完善。又如城郭之制，商周宮殿和都城的基本布局和規劃思想，都可以追溯到二里頭。3、至于孔子為何崇拜周禮，原因也不難找。周的文化在總體上確實比商更有人文色彩，其信仰中基本排除了對遠古祖先和眾神的崇拜，直觀表現就是甲骨卜辭和大規模人殉人祭的消亡。如《禮記》表述的那樣：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”顯然，后者才更契合孔子的思想。孔子雖是殷商貴族后裔，但畢竟去夏商已遠，也不可能超脫分封和宗法社會的時代局限。

答案 3：

周以前自然是有禮了。周時就有。

答案 4：

孔子曾經感嘆：夏禮不可考

可見周之前，禮就存在的。

周禮已經是一套很完備的系統，肯定是在繼承前人的基礎上發展而來的

答案 5：

禮，由儀式和權力的發展逐步產生，了解很少，不好多做評論。。。

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