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答案 1：

裸讀吳宓：《好德-—吳宓的坎坷人生》

這是一本從骨子里、從心靈處-吳宓的好書。

這是一本走進國學大師吳宓內心世界的書，走進他的情感經歷。走進他的信仰追求，也走進他的人事紛爭。吳宓是清華大學國學院一個具有傳奇個性的國學大師。他師從哈佛大學的白璧德，畢生追求新人文主義信仰。在“五四”轟轟烈烈開展之時，他公開反對新文化運動。他和糟糠之妻離婚，終其一生戀慕并追求-的交際花毛彥文女士。年過五十，仍在報刊公開表達對毛女士的熾熱戀情，而彼時的毛彥文已嫁--熊希齡為婦。

作者察微探幽，獨辟蹊徑，行文優美，或簡潔明了，或雍容大度，或深刻尖銳，并伴有種種言之不盡、訴之不完的故事、情趣、-充溢其間。即使今天重讀吳宓的“德、色”人生，我們仍然能夠充分感受到整個時代的大氣候和大環境，以及一個學者在這種處境中超然的品格和深邃的智識。

人生在世，也不過就意氣風發個二三十年而已。文人墨客的人生精彩故事，也大多取自其二三十年的人生橫斷面。過去出過的吳宓傳記，大多濃墨于他的坎坷人生和高風亮節，惋惜其不得志，嘆息于其不肯趨時，稱頌其“慷慨豁達，樂為善事”、“孤芳自賞，不屈不移”。

而復旦才子史元明，獨有慧眼，裸讀吳宓，上半身和下半身一同打量，探其好德，窺其-。一個有血有肉、有傻勁、有癡迷的非凡的凡人吳宓，由此活脫脫躍然紙上，撲面而來。

在這個世上，曾有這么一位情僧，走過這么一段苦行之旅。1981年1月17日，吳宓的骨灰，由吳須曼送至安吳堡，葬在白雪籠罩的嵯峨山下。吳宓不是-家，只是一介學人，一個書生。終其一生，他未能寫出專論性的關于中國文化的輝煌巨著。但他在20世紀固守著傳統文人的精神家園，洋溢著一份虔誠而獨特的文化情懷，在-文化史上鑄造了一個鮮活的文化靈魂，發出了長久的聲聲絕響。

吳宓是最早走向海外的新派代表，純粹的學院式人物，學術文化-《學衡》的總編輯。因為他曾攻擊新文化運動，所以現在很多人提到他時都是一臉不屑一顧的表情。

但我覺得他卻是一個畢生致力于傳統文化中有用部分、希望重建-自尊的人；一個傳統意義上的學人；一個真誠的理想-、思想者。他在學術建設上的貢獻值得我們這一代人肯定，“新未必比舊好，舊未必不如新”，畢竟在某種意義上我們無法割舍與傳統的血脈聯系。

他耿直、沖動、好抬杠、好吵架。“凡是胡適贊成的我一概反對”、“除了學術與愛情，其他問題一概免談”。這種坦蕩的性情與人格令人驚異，也令我們愕然自慚。

他又是性情中人，十分古典的浪漫-。他極愛《紅樓夢》，自稱是“紫娟”，因為紫娟對林妹妹的疼愛是那么得純粹。在西南聯大時，附近一個魚館的老板為了使自己的生意有點文化氣息，把店號改為“瀟湘館”。吳教授很生氣，覺得那是玷辱了林妹妹，于是，他用拐杖砸了那家鋪子。我可以想象出吳教授揮舞拐杖時可愛的樣子，可這半是笑話半是演繹的故事總使我覺得自己的精神天地里少了點什么。

他還是一個把一生心血耗費在教育事業上的人。吳教授是中國的比較文學之父，第一個學比較文學的人。他是哈佛大學比較文學系研究生，師從白璧德。又是第一個教比較文學、第一個用比較文學的方法和理論研究中國文學的人。有人說，現在外國文學研究界大多數人都為其授業弟子。他有三個得意門生，即所謂的“龍、虎、豹”，就是錢鐘書、曹禺、李健吾。他希望通過自己的課把學生培養成博雅之士，在清華設“文學與人生課”。

錢穆在他的回憶錄中曾有一段回憶西南聯大生活的文字。那時許多人擠在一個小房間里，生活條件很惡劣。吳宓教授每晚總要在昏黃的燈光下整理第二天的講稿，第二日清晨他總是第一個起床到院子里朗誦昨夜新加上的東西。等他回宿舍的時候，我們才剛起來。“嚴謹不茍有如此，然至此深識其人，誠有卓絕處。”但是，-中他卻受到了殘酷地迫害。彌留之際，他說：“我是吳宓教授，給我水喝；我是吳宓教授。我還能上課。”看到這兩句話，我淚流滿面。教授，這是一個讓他一生自豪的稱號、理想人格的載體。這是一個真誠、熱切、有著濃郁人生理想的學人。

世人讀書，其實是讀書中的自己。吳宓，一介書生，性情中人，一個中國典型的傳統的耿介之士，文人難免孤傲，難免風流。書中吳宓，好德而憨直，不虛偽；-而癡情，不下流。眾位有胡須的看官，恐在自然和不自然中，心里會泛起幾分感同身受。讀史元明筆下德色兼備之吳宓，讓人唏噓，并不勝羨慕。經常會感嘆不明白老一輩學者為什么會取得如此大的成就，而我們的學術根底卻是如此之淺。從苦苦探索的吳宓教授那里，我似乎領悟到了其中的道理。那是因為我們沒有先輩活得那么純粹。一種追求，一種境界也能成為一種成就輝煌的動力。

一本好書，乃是一件溫暖滋潤心靈的衣裳。《好德-—吳宓的坎坷人生》，除了解囊買下，挑燈夜讀，還有他求么？

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