分類: 為什么 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 07-21

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對(duì)有神論者而言，你認(rèn)為釋迦牟尼、上帝、-誰是世界的主宰？為什么？大家比較忽略后面的“為什么”，這個(gè)“主宰”如何令人信服，讓信奉者以及其他人信服的理據(jù)是什么？25 個(gè)答案

答案 1：

-教的圣經(jīng)舊約，和可蘭經(jīng)，猶太教-，是基本一樣的。都是信仰同樣的單一的神，耶和華。佛教是哲學(xué)，沒有神的,釋迦牟尼是個(gè)智者，從不宣稱自己是神。下面這段梁博士的對(duì)話很是精彩。就佛教的思維方法來說，我也認(rèn)為是一種辯證法，不過是一種“反面的辯證法”，不是綜合的辯證法。馬克思認(rèn)為，包括黑格爾在內(nèi)的西方辯證法都是最后走向綜合的，而佛教龍樹的辯證法則是相消的，兩邊都沒有真諦，是相消之后形成的一個(gè)中道，而這個(gè)中道也是很說不清楚的。佛教傳入中國(guó)以后，印度文化與中國(guó)文化相交并被吸收，重點(diǎn)是在中國(guó)哲學(xué)的人性論框架下將佛教吸收進(jìn)來，佛教也變成以心性為本的一種本體論的佛教，但這種本體論也不是儒家的本體論，而是一種破掉一切，講不出什么內(nèi)容的一種本體論，也就是天臺(tái)宗所提出的不可思議境界。不可思議這個(gè)詞很有意思，佛教指語言和思維都不可能及的境界，《維摩詰所說經(jīng)》說“諸佛菩薩有解脫名不可思議”，而慧遠(yuǎn)《維摩詰所說經(jīng)義記》說“不思據(jù)心，不議據(jù)口，解脫真德，妙出情妄，心言不及，是故名為不可思議”。另外，“無住”這個(gè)詞，六祖的禪宗很重視金剛經(jīng)所論的“應(yīng)無所住而生其心”，維摩詰經(jīng)特別講過“從無住立一切法”，一切法都是無住為本，這都是在本體論上說不清楚的，也是非常吊詭的，這是破或否定一切自性的觀念。在西方-教傳統(tǒng)著，有沒有這種破執(zhí)和不可思議觀呢？這個(gè)問題是很有趣的，因?yàn)閺谋砻嫔峡磥恚鞣?教受到希臘柏拉圖和亞里士多德影響，重視實(shí)體哲學(xué)，其神學(xué)系統(tǒng)把上帝看成一個(gè)實(shí)體，變成一個(gè)實(shí)有的形而上學(xué)，不是佛教那種空的本體論。但是我們?nèi)绻词ソ?jīng)本身，它本身也是用亞洲的智能形態(tài)去表達(dá)，希臘化以后的-教才成為西方的形態(tài)。原本圣經(jīng)的觀念很有意思，也講到空的觀念，如《新約．以弗所書》講到耶穌-的“虛己”，在原文是指空化了自己，意即空化了他自己作為上帝的身份才降卑成為人，甚至是奴仆的樣式，上帝代表了偉大光明的真理，但圣經(jīng)說耶穌成為人的仆人，變成受苦的人，也就是把人以為上帝的光明相去掉，這就有破執(zhí)的空的意味在著面。也就是說，人從概念上想到上帝的某些樣子，或偉大本質(zhì)，很易成為一種偶像將無形象的上帝偶像化，而上帝卻將這些人設(shè)想的樣子全破掉。你以為上帝像個(gè)白須公坐在天上，不料舊約圣經(jīng)中的上帝卻指明不能用任何形像相狀或偶像形式來表達(dá)他。你以為上帝來到人間是多么偉大、隆重，結(jié)果他道成肉身，顯示一個(gè)最平凡的樣子給你看，跟普通人一樣，是一位木匠，一個(gè)從平凡中透露不平凡的主，最后受盡鎊種痛苦而死，降到最卑，然后才升到最高，死而復(fù)活。這是圣經(jīng)中的一個(gè)很重要的觀念。　　上帝的隱藏性　　另外，馬丁路德提到一個(gè)特別觀念，即義人同時(shí)又是罪人，這是甚具吊詭智能的。人是一個(gè)完全的罪人，又是一個(gè)完全的義人。德國(guó)的辯證法就是從馬丁路德精神影響出來的。而且他也提出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，上帝不是以他的光榮讓我們知道他，卻以釘十字架的受苦形像向人類顯明其愛與寬恕。所以，上帝的啟示仍有隱藏性，真正的上帝是人永遠(yuǎn)不知道的，人想象的上帝是“光榮的上帝”，跟耶穌的表現(xiàn)完全不一樣，耶穌的到來就是解脫所有這些人類執(zhí)著之“光榮”外衣。明白上帝的深度豐盛，是超乎人概念之外。由此，我發(fā)現(xiàn)在-教神學(xué)著面也有空的智能。事實(shí)上我們追溯古代舊約圣經(jīng)的精神，即知上帝是不能用任何偶像來表達(dá)，也不用任何人間的觀念或者人間的系統(tǒng)、人間的雕刻表現(xiàn)出來，這大概也是四千年前猶太啟示宗教的一個(gè)很大的智能，當(dāng)然這是比佛教更早多了。所羅門王在傳道書提出“虛空的虛空，凡事都虛空”，萬事都變化無常，是不斷輪轉(zhuǎn)下去，這個(gè)智能書，比釋迦牟尼還早三百年左右。中東文化的破執(zhí)與空的智能觀念，也就是從那個(gè)時(shí)候形成和發(fā)展出來的。整個(gè)圣經(jīng)著對(duì)上帝的表達(dá)，往往是出人意表，破除人的執(zhí)著，如猶太人以為上帝會(huì)救自己的選民，但在《舊約．耶利米書》中上帝卻批判選民的罪，說明其后果是被外國(guó)攻滅，上帝不會(huì)拯救。在新約時(shí)代，人以為救主很光榮地來人間，但耶穌卻成為一個(gè)受苦的仆人來，你以為他如何，他一定會(huì)出人意料地與你所想象的不一樣，不斷破除人對(duì)上帝的觀念。這顯明了一種自由的空間，來自信仰超越理性的因定思維，才可使心靈得到釋放與自在。-教很特別，跟后來的自然神學(xué)不一樣，柏拉圖和亞里士多德有他自己的自然神學(xué)，通過宇宙的奇妙規(guī)律和起始原因來推證上帝存在。西方文化就是希臘的理性與猶太人的信仰之微妙結(jié)合，產(chǎn)生了西方的-教文明。　　此外我也注意到在東方的-教傳統(tǒng)，如東正教的發(fā)展，說上帝必須通過黑暗來了解，而不是通過光明來了解，這也是一個(gè)著名的靈修傳統(tǒng)。在中世紀(jì)的初期一位東方教父名叫尼沙的格理哥里，主張從黑暗去體會(huì)上帝，比如摩西攀西乃山，攀到山頂才見到上帝，而高山有很多云霧包圍著，爬到云霧著面時(shí)，后面的世界就不見了，這代表心靈超越至高境界，須經(jīng)過黑暗，使世俗繁華與利欲的世界隱退了，經(jīng)過了云霧的黑暗，這才發(fā)現(xiàn)上帝的靈光閃現(xiàn)，人必須破除人對(duì)欲望的執(zhí)著，才能領(lǐng)會(huì)上帝的臨在。但是我也注意到，摩西爬到山頂時(shí)，再從山頂下來的時(shí)候，還是回到人間。據(jù)圣經(jīng)講他臉上帶著上帝的榮光，把他經(jīng)驗(yàn)的上帝神圣光輝帶到人間。這種黑暗的神學(xué)，那時(shí)也叫否定的神學(xué)，格理哥里提出否定神學(xué)，還有一個(gè)丟尼修提出“神學(xué)是要說明上帝不是什么，而不是說上帝是什么”，凡是清楚界定上帝是什么的，都是用人的概念設(shè)計(jì)，不是真的上帝。這層意思似乎就跟禪宗的破執(zhí)和否定進(jìn)路很接近了。其實(shí)東歐和俄羅斯有很深厚的靈修傳統(tǒng)，問題是以后列寧和斯大林統(tǒng)治下，這種神學(xué)一直沒有得到重視，而西方也沒有重視。到最近十年，因?yàn)闁|歐和俄羅斯發(fā)生變革，這些觀點(diǎn)也重新被發(fā)現(xiàn)。似乎在西方世界還有另一種東方傳統(tǒng)，類似中國(guó)禪宗那種傳統(tǒng)，修道時(shí)把執(zhí)著全部放下。　　在十四世紀(jì)君士坦丁堡還沒有被土耳其攻下來的時(shí)候，爭(zhēng)論要不要西方的亞里士多德和多瑪斯阿奎那理性神學(xué)，那時(shí)候多瑪斯在西歐影響很大，也有人到東歐去宣傳，從宇宙的因果律來論證上帝的存在。當(dāng)時(shí)有一個(gè)圣人叫巴勒馬的格理哥里出來，認(rèn)為-教本來就不是憑理性來信上帝的，而是憑修養(yǎng)來領(lǐng)悟上帝的。結(jié)果，后來東歐和俄羅斯就沒有接受多瑪斯的哲學(xué)和神學(xué)，維持了一種否定神學(xué)的傳統(tǒng)，不以任何概念來論定上帝，這也變成一種很自由的精神，很個(gè)人的精神，成為-文學(xué)的泉源。后來馬丁路德多少也發(fā)展這種精神，強(qiáng)調(diào)上帝不是有代理人的，人不可能代表上帝來說話，完全是個(gè)人憑信心跟上帝的關(guān)系，個(gè)人的尊嚴(yán)也就是在那個(gè)時(shí)候發(fā)揮出來。-教的這種轉(zhuǎn)變，似乎都與禪宗的思維模式有相通的地方。如果-教把亞里士多德以來的那種實(shí)體的神學(xué)拿掉的話，-教也可以吸收中國(guó)文化的觀念，開出一種境界形態(tài)的神學(xué)，然后也可以接受上帝本是超越一切的本體，故可以有一種自由而不投身在任何一定理論的神學(xué)，強(qiáng)調(diào)有一種很自由的與上帝交往的崇高的境界。是上帝直接對(duì)個(gè)人的救贖，也是人直接的靈性與上帝會(huì)面。你剛才也提到，真正的佛教不是在寺院，真-信仰不是在教會(huì)，但是，如果你有最高的體會(huì)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，也是可以回到寺院，回到教會(huì)，這種自由精神可以回到最具體的宗教禮儀場(chǎng)合，把新的生命帶回來。事實(shí)上在宗教中也常常有這種更新的活動(dòng)，一個(gè)年代有一定僵化、教條，又有人出來把真正的生命轉(zhuǎn)活過來。我認(rèn)為以空這個(gè)觀點(diǎn)，-教跟佛教在這一點(diǎn)上是可以深入對(duì)話的。不過-信仰并不以緣起之空為宇宙根本，卻以上帝之絕對(duì)超越構(gòu)成無執(zhí)本體，也以上帝絕對(duì)的愛，回到人間。這引發(fā)另外一個(gè)問題，即：慈悲是什么？佛教常常講慈悲，佛是個(gè)覺悟的人，也產(chǎn)生慈悲心，然而佛學(xué)又以空或緣起是宇宙基本的原理，那么，慈悲應(yīng)該也是沒有自性的，虛妄的，然而從佛教來說，慈悲大概也不是虛妄，應(yīng)該也是很真實(shí)的。究竟慈悲是有自性還是沒有自性，如果有自性，當(dāng)從一種愛的本體論出來，如果無自性的話，佛的慈悲就不需要談了，因?yàn)樗旧砜捎锌蔁o。究竟慈悲是空抑不空呢？這是佛家的一大問題，亦是空的理論與愛的本體能否結(jié)合的問題。上帝是一愛的本體，也是慈悲的根源，在圣經(jīng)中一切空的-都是破除人的迷執(zhí)，終歸則如所羅門所言，“總意是叫人敬畏上主”，回到愛的本體。佛教是否能回到慈悲為本呢？

答案 2：

我有信仰，信佛，但沒有宗教信仰。你說世界的主宰，是指哪個(gè)世界的主宰？我的師傅說，人類世界似乎是整個(gè)穹廬當(dāng)中最獨(dú)特的一個(gè)空間，談不上誰在主宰它。這個(gè)區(qū)域的特別之處就在于，不管你是-還是上帝，只要你的思想稍有偏差就會(huì)一層層向下掉，最后掉到這個(gè)最底層的空間。而在人類世界這個(gè)最底層的空間，不管你前世是誰，都會(huì)忘記一切，處于這個(gè)謎一般的世界。但也只有這個(gè)空間是能夠繼續(xù)向上-的，因?yàn)樵谄渌氖澜纾磺绣e(cuò)對(duì)都擺在眼前，不存在悟性，也就不存在人與人之間的摩擦，無法歷練心智。而整個(gè)蒼穹中存在多層宇宙空間，而不同的宇宙空間中又有不同的世界存在。釋迦摩尼也好、上帝也好都只是他們那個(gè)世界的王或主。而且你所說的釋迦摩尼、上帝（耶和華）、-等人，不過是層級(jí)較低的-，再往上有數(shù)之不盡的層次更高的神、佛、王。但就像你能看見地上的螞蟻，卻看不見土里的細(xì)菌一樣，人也無法知道超出太多層次的-，所以能見到的最高的-也就無外乎釋迦摩尼和耶和華。他們不是這個(gè)世界的主宰，他們有自己的世界，比如釋迦牟尼是婆娑世界的王，阿彌陀佛是西方極樂世界的王。表面上看，西方的宗教和東方的宗教似乎不是一個(gè)體系，聯(lián)系不到一起，但其實(shí)，只是文化背景和流傳的方式不同而已。西方和東方的神都是一個(gè)范疇的概念，舉個(gè)例子，東方的釋迦牟尼、老子和西方的耶穌都是修道如來等級(jí)的覺著，耶和華好像要高一個(gè)層次，所以不能下界傳法。（具體修為層次請(qǐng)參照相應(yīng)宗教典籍，我對(duì)宗教的事研究不深）在他們的層次上，依然沒有看到這個(gè)世界無限大和無限小的盡頭。所以怎敢說他們是這個(gè)世界的主宰呢？

答案 3：

按照真正佛教的觀點(diǎn)，從來不認(rèn)為佛陀是神，一切佛都是自覺覺他，功德圓滿，究竟解脫的大智者。雖然一些對(duì)于佛陀的論述看起來很神秘，但認(rèn)為佛陀等同于上帝、-的定義，是一個(gè)絕對(duì)的誤解。 其實(shí)-和-教的上帝，確實(shí)是一位唯一的神，而且是同一個(gè)。這一點(diǎn)對(duì)大多數(shù)人來說可能也是很不可思議，其實(shí)只要看一下-或者問一下-的朋友就清楚了。那就是另外一個(gè)很長(zhǎng)的故事了。

答案 4：

上帝、-、耶和華，本來指的就是同一個(gè)。佛-也不認(rèn)同釋迦牟尼是世界的主宰，佛祖可比作老師，他只是參透了世界的真諦。作為一神論宗教的信仰者，我當(dāng)然相信神是世界的主宰，不需要說明是哪個(gè)神，就如同不用說明是哪個(gè)太陽一樣。為什么？沒有為什么，對(duì)于信仰的人而言，這世界天地萬物都已顯明了祂的存在。

答案 5：

凡是有信仰者，自己眼中的真神便是自己的主宰，但不存在哪個(gè)真神是世界的主宰，在這個(gè)婆娑世界，無信仰者自認(rèn)為自己主宰自己的人生，也可以影響世界，但殊不知我們都被因果主宰（不是說我們不相信，因果就不存在）。上帝，-是什么？是先知。知什么？知宇宙人生的道理。按佛教理論，我們自身都具有成佛的品性，只不過我們迷了，因貪嗔癡慢疑五毒所迷。如凈空法師所講：盡虛空遍法界是一個(gè)自己。那么釋迦摩尼佛 耶和華 耶穌 -就是一個(gè)人 都是覺悟者 都是為普度眾生變現(xiàn)的的不同法身，各個(gè)宗教只是在不同的國(guó)度不同的時(shí)期，因時(shí)因地采取不同的普世方法。再者，佛教是科學(xué)，不是宗教，佛是覺悟者，凡覺者皆為佛。佛是過去人，人是未來佛，只要我們覺悟我們也可以像他們一樣弘法普世。

答案 6：

一般意義上，有神論只會(huì)信仰單一的宗教。那信仰什么什么就是主宰吧～

答案 7：

第一，希望樓主明白一個(gè)基本概念，佛教是無神論的。佛的原意是覺者、圣人，也就是通達(dá)-的人，他在世間做的事不是保佑眾生也不是救贖眾生，更沒有制造眾生，他只是在教眾生一樣通達(dá)真相而已。一些神通也只是人類的本能，只不過人類迷于六根的感受而不能直接感通于宇宙。第二，上帝和-的分別本身就有些狹隘，各種宗教的本質(zhì)和概念其實(shí)都大致相同，那么我們?yōu)槭裁床豢梢哉J(rèn)為不同宗教的神都是同一個(gè)神呢？現(xiàn)在假設(shè)你穿越到原始社會(huì)，在沒有任何現(xiàn)代科學(xué)成果的前提下，你如何教育原始人明白當(dāng)代科學(xué)？直接去講高深的理論根本不可行，所以很多時(shí)候只好根據(jù)各地人類的情況進(jìn)行不同的科普，可能你一生也難教給他們最基礎(chǔ)的知識(shí)，所以只好偷工減料，根據(jù)各地人類的知識(shí)和文化，對(duì)他們進(jìn)行不同的教育。這就是佛教所說的，眾生應(yīng)以什么身得渡，佛菩薩就化為什么身。最后，各個(gè)宗教各有不同，樓主提出這樣的問題未免有些挑撥之嫌吧？呵呵，宗教沒有分別高下，自己好好學(xué)自己的宗教，自己得自己的保佑救贖，少去干涉別人，這是最好的。

答案 8：

其實(shí)有神論者，并非都有宗教信仰。我也是有神論者無信仰。我相信沒有得到證實(shí)不存在的一切東西。

答案 9：

這個(gè)問題問得很詭異啊。凡有宗教信仰者，肯定不認(rèn)為別的神是世界的主宰哦。

答案 10：

對(duì)有神論者而言，信什么，什么就是主宰，神是獨(dú)一無二的存在。名稱只是名稱；拿掉你的姓名，你又是誰？

答案 11：

死是所有宗教信仰的主宰

答案 12：

我認(rèn)為，他們都是一個(gè)人，只不過不一樣的宗教給他們起了不一樣名字~

答案 13：

1、佛不是神。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十一《如來出現(xiàn)品》第三十七之二 ：佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。……佛子！如來智慧亦復(fù)如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在于眾生身中；但諸凡愚妄想執(zhí)著，不知不覺，不得利益。爾時(shí)，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異”。2、佛教者，佛陀的教誨也。

答案 14：

神可能存在可能不存在，我愿意相信這個(gè)世界有神，但我不欣賞一神論。佛教是一種哲學(xué)，我是佛教哲學(xué)的一個(gè)仰慕者。

答案 15：

他們是具有不同名字的同樣存在！

答案 16：

上帝和-指代得都一樣。不過圣經(jīng)提到過：上帝說，我們要按照我們的樣子造人。因此上帝不是一個(gè)人。由于LZ是做選擇題。排除了兩個(gè)，剩下那個(gè)就是咯~

答案 17：

我不認(rèn)為知乎上的有神論者能說出令你信服的理由，我也不認(rèn)為世界上的有神論者能互相說服或者能說服無神論者，當(dāng)然無神論者也不能說服有神論者，能不能令人信服也并不能作為肯定或否定什么的證據(jù)。真正以科學(xué)的心態(tài)去看待宗教吧。

答案 18：

佛陀是覺者，耶和華和-是同一位神。從宗教角度，關(guān)于本源/創(chuàng)造者的說法還有道、全一、真理、大梵、無生老母、萬有等等，我們暫且將之視為同一本源，但這些中有部分并非嚴(yán)格意義的有神論，當(dāng)中沒有一位有“人格”的神。這是一個(gè)重要的概念，因?yàn)樗蝗菀资鼓阌羞@個(gè)神存在于什么“之外”的感覺，而這也解答了為什么的問題。回答是，道生出宇宙，道包含著宇宙，宇宙本身就是道，道是萬有。其他的神也有相同記載和闡述，也就是同理。本源或創(chuàng)造者本身就是這個(gè)問題的答案。當(dāng)然他們很多其實(shí)沒有“主宰”這個(gè)說法。類似可仿似問弦理論或M理論，弦為何是宇宙的主宰。至于如何讓人信服，在這類系統(tǒng)當(dāng)中，作為這位所謂“主宰”，它并不需要人信服…… 即使在最那個(gè)的-宗教里面，信不信實(shí)際上也是很個(gè)人的事，上天堂和下地獄也是個(gè)人的。只是有很多人出于善意或其他各種各樣的原因會(huì)去把自己的信仰傳播出去。關(guān)于宗教信仰的原因應(yīng)該有不少資料了吧。大概就是有心理需求、現(xiàn)實(shí)需求、神跡、神秘體驗(yàn)等等吧。

答案 19：

主宰？既既然是神，就不會(huì)有興趣來主宰這個(gè)世界。完全不是一個(gè)層次上的生命，主宰它們干什么？

答案 20：

這就好比現(xiàn)實(shí)中的世界格局，你只能是一個(gè)國(guó)家的-，但是你不能領(lǐng)導(dǎo)其他國(guó)家。宗教也是如此，所以，這和關(guān)公戰(zhàn)秦瓊沒什么區(qū)別。

答案 21：

有神論者也可以分為：一神論，多神論，泛神論。這個(gè)問題的出發(fā)點(diǎn)就存在問題，因?yàn)橛猩裾撜弑旧砹?chǎng)就不同。一神論代表的就是亞伯拉罕宗教，天主教，-教歸于此，所以上帝和-爭(zhēng)奪的是這一領(lǐng)域。多神論的現(xiàn)世例子就是佛教，所以現(xiàn)世佛釋迦牟尼未來佛彌勒菩薩都不是和上帝、-在爭(zhēng)地盤，而是在研究如何普渡世上千千萬萬迷失了心智的人類，你我也在此列。泛神論例如德魯伊，薩滿，中國(guó)的城隍信仰等等，這些信徒相信萬物皆有靈，所以也必然有個(gè)知乎神。在我看來縣官不如現(xiàn)管，既然問題中沒有提到這位神，為了表示敬意，還是請(qǐng)把這尊知乎神也一并放入有神論大混戰(zhàn)的陣營(yíng)之中吧。

答案 22：

這個(gè)問題問得很愚蠢、很邪惡。 先說前半個(gè)問題。一般的有神論者，不會(huì)同時(shí)信仰多個(gè)宗教，他當(dāng)然會(huì)依據(jù)他所信仰的那個(gè)宗教教義來判定這個(gè)世界有沒有主宰或者誰是這個(gè)世界的主宰。所以，雖然不同的人對(duì)此問題有不同的回答，但他的回答是確定無疑的。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)有神論者而言，這種問題的答案已經(jīng)明確到不言而喻的程度了，還用得著一問一答嗎？是為該問的“愚蠢”。 再說后半個(gè)問題。要回答這個(gè)問題，事實(shí)上就是要比較各個(gè)宗教的教義。那么，在哪個(gè)平臺(tái)上來比較呢？在邏輯實(shí)證主義的平臺(tái)上還是在某個(gè)特定宗教的平臺(tái)上呢？另外，宗教的目的到底是讓人獲得解脫呢還是讓人尋求真相呢？對(duì)這種問題的執(zhí)著非但不能“讓其他人信服”，反而可能被放大而導(dǎo)致極端的結(jié)果，那就是宗教-，包括教內(nèi)-、教間-以及宗教和世俗社會(huì)之間的相互-。布魯諾之死、十字軍東征、三武滅佛、日蓮宗的折服運(yùn)動(dòng)等等，這種例子還少嗎？是為該問的“邪惡”。

答案 23：

眾神是有戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)是為什么，是為了更多的信仰。信仰是雙向的力量，神吸收了成為神力的源泉，信徒吸收成為在凡間行走的動(dòng)力人當(dāng)有信仰

答案 24：

世界的主宰？世界的主宰是撒旦！圣經(jīng)已經(jīng)記載的很清楚了，建議你去看一下圣經(jīng)的最后一卷書——啟示錄。耶穌再來的時(shí)候，就是審判這個(gè)世界的時(shí)候，因?yàn)槿龅┱T惑人犯罪（夏娃偷吃-）讓這個(gè)世界充滿罪惡!

答案 25：

誰是他的神，誰就是主宰或者……讓哥幾個(gè)開個(gè)支部會(huì)議討論一下？

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