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答案 1：
學中醫有兩種方法，一記誦湯頭歌訣、醫學三字經等，在臨床中傳授師承經驗，以應用為主。二學經典，從《黃帝內經》到《傷寒論》、《金匱要略》等，理解中醫的哲學思想，打好理論基礎，再慢慢學習應用，此為根本。中醫的確是易經下的分支，但易經太深，重點看《黃帝內經》就已經很足夠了。黃帝內經有上下兩篇，《素問》是基礎，《靈樞》多為針灸知識。《傷寒論》為經典必讀，中醫的所有藥方都來自《傷寒論》經方的發展變化。應用中，分為經方和針灸。其中，經方又分傷寒派、扶陽（火神）派、溫病派等。經方就是研究抓藥，開方就是開陰陽。針灸是研究經絡，可以從了解自己身體的經絡穴位入手，學習了解自己的身體。經絡手冊推薦book.douban/subject...，當字典查閱很方便。進階閱讀推薦以《靈樞》為主，看看《一針療法》（朋友推薦）。除此之外，普通入門書推薦劉力紅《思考中醫》，進階閱讀彭子益《圓運動的古中醫學》、黃元御《四圣心源》，在這過程中可以補充看不同的專家談《傷寒論》的-。再往后就是醫案了，醫案是各種思路的解題應用，不建議未打好基礎的朋友看。這是我個人的心得。補充一份資料為劉渡舟談學中醫的體會：s-ang-an/bbs/viewt-...答案 2：
建議放棄中醫 具體理由請看-文章 如果你不看就批評- 那就別跟我討論答案 3：
余云岫的《靈素商兌》答案 4：
《中醫太美》答案 5：
最早看的是吳清忠《人體使用手冊》，以作者自己的體驗和平實的語言寫就，容易幫助初學的人，形成一個中醫的疾病觀和簡單的應用方法。古典中醫經典這一塊，《黃帝內經》可以看，不用找什么注釋版或者白話文版，就找原始版本，自己理解?！秱摗放浜稀逗氯f山傷寒論講稿》看，一般都有電子書手機版。 另外還有《四圣心源》，《輔行訣五藏用藥法要傳承集》。平時也可以關注下合自然網站 .-eziran 如果在上海，可以考慮上他們的養生沙龍或者筑基課， 網站上有二郎中《門外岐黃》的連載。答案 6：
如果是基于傷寒論的中醫思想，黃坤等醫學大家理解傷寒雜病論都不是正解，唯有-醫學自湯本求真發揮的仲景的思想，之后是胡希恕有更好的引申。就中醫里臨床醫學按照黃帝內經體系來研究傷寒論都屬于臆想。因此末學希望中醫工作者，愛好者等能重新認識傷寒論，不可再貽誤千年。答案 7：
就看過人衛版《中醫學》。答案 8：
秦伯末的《中醫入門》和山東中醫藥的《名老中醫之路》市面上比較好找而且比較權威答案 9：
我也來推薦幾本：《生理學》《病理學》《藥理學》《解剖學》《組織胚胎學》答案 10：
我推薦讀 "黃帝內經" "傷寒論", 可以看原文自己理解. 當然看的時候, 或許需要看"易經"之類的中國古典哲學書籍輔助理解中醫理論中的一些思維方法. 比如五行之類的答案 11：
隨便一個正規醫科大學的教材中的《藥理學》、《病理學》答案 12：
二郎中個人的看法，我們學中醫有文字的障礙，也相對失去了傳統文化的語境，直接從經典入手很難。二郎中的思路是先接觸今人的作品，比如先看《人體使用手冊》，看看用現代人怎樣用現代的語言和大家容易接受的方式達中醫是怎么回事?？赐曛蠼ㄗh看看劉力紅教授的《思考中醫》，主要是了解怎樣學習中醫，認定學習經典之路。還有論壇里很多老師的文章都非常值得我們學習，很多都是臨床和實踐的經驗。最值得反復讀的是黃師的《四圣心源》，二郎中覺得這本書是入《傷寒雜病論》、《黃帝內經》和《神農本草》的基本功，好像練武功要練馬步一樣，練好基本功，出手的時候就穩健很多。然后再是這些經典的閱讀，不是一時半刻的事了，而是一輩子的事。同時，經典的閱讀不可少，《道德經》、《南華經》、《易經》、佛家經典等必不可少，這不是學習知識的問題了，感受先賢的智慧，也是通達智慧的捷徑。===================================================================三七先生關于初學中醫的一點提示學中醫還是從陰陽入手比較直接，講陰陽最直接了當的莫過鄭欽安先生，所以《醫理真傳》不可不讀。五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手?！秱摗匪緸槿f古不易之法，明其理方能得用，理在《內經》，開合樞為關鍵。開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉化之門戶，如出入之從門。陽在外主入，陰在內主出：陽注于陰，陰滿之外。在外則向內為合為開（陽明太陰，先合后開），在內則向外為合為開（厥陰太陽，先合后開）。樞為轉動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機不轉，則開合不利，升降不調。黃坤載實為有史以來學問最淵博、著述最豐富、學術最系統、醫術最高明之大醫家?？上б恢笔艿剿^正統的人多勢眾的寒涼派庸工的理論排擠，始終沒有受到醫學界的重視，以盲引盲，處處誤導，致使中醫水平每況愈下，釋邪攻正，為虎作倀，終于淪落到了今天不堪入目的地步。悲哉！答案 13：
推薦一篇文章 《如何學中醫》 作者吳見非 ，也可以直接跳到最后一段看總結?！吧普?，吾之師；不善者，吾之資?！睆墓诺浇裼袩o數學醫之人，他們之所以成功、失敗，可以給我們提供師資。先看看現狀。彭佩云說：“新中國五十年來沒有培養出一個真正的中醫”。幾乎所有的中醫-都是垃圾。全軍盡墨呀！幾個老的死去以后，良醫一個也沒有了，合格的中醫師也是鳳毛麟角。-騙子或者南郭先生遍地都是。若說某某是個庸醫，往往抬舉了，絕大多數連庸醫都夠不上。我常說父親是個標準的庸醫，就他這樣的也不多見了。這不是憤世嫉俗的說法，這是中醫客觀的標準。傳統的針灸沒有幾個會的了，電針、針刀、砭石、刮痧之類招搖過市。有人針灸甚至埋線，連到烏龜身上，使人揮汗如雨?！霸熳麟s術，謬言為道”，如此之流，熾盛世間！中藥呢，成份分析、提純、靜脈注射、火神派等等，撿個芝麻就當西瓜，亂哄哄你方鬧罷我登場。傅景華先生說目前的中醫界是“高位截癱”，中央的頭腦還是清醒的，想振興中醫，可是權力機構一幫人給卡殼了。他形容眼下的中醫師很多是“人妖”。整個中醫界已經烏煙瘴氣、邪師充斥，學醫的人要是鉆進這個-陣出不來，也就離喪魂落魄不遠了。醫道旁落到今天這種地步，其來有漸，我們上溯去找歧途所在。我有個舅爹，是個殘疾，刻苦學習，連中藥的藥典他幾乎都背會了。早年第一次給人用針灸，下手太重，把自己嚇著了，以后就只用藥。晚年在縣城很有名氣，縣醫院想方設法要關他的診所，因為醫院的生意受了影響。他是舊社會很多學醫之人一生勤勉的寫照。我有個姑父則不然，看曾祖父的針灸厲害，就跟著學，因為針灸賺錢少而且危險性大，又羨慕起某個老師的中藥本事，也沒學多久，西醫來了，又去跟風，最后一樣也沒學到，窮困潦倒、夸夸其談，成為-郎中。如今很多學醫的人與他神似。他們二位的差別在于是否專心致志、一門深入。不過，即使是我舅爹，離一個合格的中醫師仍然有不小的距離。莫說現在邪說紛紜之際，就是明清以降，如果不是特別的根器，即使你專心致志，窮一生之力，也很難有良醫的成就。請看裘沛然先生的《瘦因吟過萬山歸》一文。窮一生之力，也只有個“一間微明”的所得，這是師道的終結呀！這種局面從金元四大家之時就開始了。金元四大家之后，各執己見、互相針砭，就都有所知障了。“讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用”，已經成為學醫的人幾乎都要經歷的過程。甚至讀方多的還不如守幾個方子一門深入的。醫道分崩離析，落入了“流散無窮”的境地，學人開始了繞圈子、瞎轉悠，爭訟、沒落之象顯現，到了今天外道介入，開始妖變。這種衰敗在秦漢就已埋下伏筆。秦越人、華佗遇害，針灸從此生弊，傷賢之禍，流傳后世。“江南諸師秘仲景要方不傳”，蔽賢之過，藥方之諦遂致暗而不彰，后人只得余緒。幸有孫真人出，一時方術全盛，但是禍根已埋，至金元四大家終于開始了分歧。一切正法都是這樣式微的，由真而正而邪，由大明而明虧而晦暗。到了沒落之極的時候，“大師”遍地，頭頭是道，各說蹊徑，而真正的醫道就棄絕了。黃帝為何叮囑“非其人勿教，非其真勿授”，因為教授非人，未得云得，欺世盜名，就會衍生旁說，遮蔽大道?！熬硬豢梢孕〉?，而可以大受”，如果“樂于小法，則蔽大道”，很多不究竟的東西就把人從大道上拐走了。醫道的式微，由來已久，現在如果不是大心求道之人，好的結果是在不究竟中轉悠一輩子而一間微明，壞的結果是如人入暗則無所見。羅大倫先生寫了一本《古代的良醫》，那些良醫的成就歷程值得我們借鑒。張景岳、朱丹溪、徐靈胎等，沒有哪一個不是文理兼備，而后半途涉醫，最后在《內經》、《傷寒雜病論》上勤求經旨而有得?！靶悴艑W醫，籠中抓雞”，這是經歷了印證的。他們最后都不約而同回歸到經典上。這就如同學佛“不見本性，修行無益”，學醫不溯本源，也是多聞無益。天資好，勤學拜師，不過是積聚資糧而已。張仲景、扁鵲他們有幾本醫書？為何他們能夠大成就？因為他們是從源頭上來的。到目前為止，我仍然只是中醫的門外漢。從小我就拒絕學醫，一直屏蔽自己。媽媽勸我：“藝多不壓身”，我說：“藝多是累贅”。傅景華先生說你學一下中醫多好，我說萬一學會了怎么辦。譚曉陽先生是知道我的，在我們一起討論醫學之后，有幾次我拿起《內經》、《傷寒雜病論》，又放回去了。我不打算改變自己的初衷。很多人拼命學一輩子也學不會，我卻唯恐學會了。為什么會有這種天壤之別呢？只在于道路不同。我是從心而不從人的，因此天真任運而不受庸師之欺。就說自己學《易經》，一拿起就覺得這是象的簡明推演，如果去看很多后人注解的，說這個卦是哪個變來的，越看越糊涂，你就會在里面瞎轉悠，一輩子學成個神秘兮兮的。我根本不看后人著作，自己用心于《易經》本身，反而通達。在大學的時候，我看《道德經》也是很吃力的，以后陷入身心黑暗，與心病作斗爭，慢慢就有感覺了。這實質上是一個損之又損的過程。一切都失去了，在身心廢墟上重建自己，完成了一個歸根復命的過程，也與道有了契合。與中醫的接觸始于-一場病，后來又救了朋友的母親。去年年底決定對中醫探求宗旨、追溯本源，這個意愿也達成了。我甚至不曾學醫，現在卻要來給中醫播種，一切都順理成章發生了。我知道自己只是個先行者，只要人們從我的路來，在這條路上每個人都會比我走得遠。這條路也不是我的，是張仲景、孫思邈、邵雍等先賢早就鋪好了的。宗旨、本源既徹，以此慧眼就可以入于經典了，對《內經》、《傷寒雜病論》的探賾索隱、光明大昭只在目前。門看得見，鑰匙也有了，我怕沒有人拿鑰匙開門進去，只好多走一程，進到門里招呼人。這條道路的創始是不易的，后人走起來就輕松了。從古今學人和我的經歷，我們能得出什么結論？首先，學醫必須要有文化資糧。中國文化是土壤，中醫是樹木，土不厚積是長不了喬木的，只能長出灌木荊棘。學習古文就是工具，應該學習四大名著、唐詩宋詞、《古文觀止》，進一步才能學習人文經典，獲得形象、會意思維，培養悟性、理智，形成慧眼，然后學習《內經》、《傷寒雜病論》，進于道而得法。在醫道的學習過程中，也有四種境界可以類比：肉眼、天眼、慧眼、法眼。西醫形而下的就是肉眼，科學手段只是肉眼的延伸。像劉力紅先生羨慕的內視，以及一些巫醫，相當于天眼。即使一個鬼神，碰到了大病也要求醫，可見這些都是不足以為道的。中醫是從根本、從究竟處來的，道無鬼神，如果“信巫不信醫”，往往無藥可救。從《孫子兵法》、《道德經》、《易經》能夠培植出慧眼。法眼相當于《內經》之義諦，《傷寒雜病論》是其引申。不到法眼地步，都是不究竟的，處于前不著村、后不著店的狀態中。因此學醫之人必須要空心、歸宗、回溯，以進于道?？招木褪侨コ?，歸宗就是求其真要，回溯就是回向《內經》之根源，這是一條“為道日損”之途。越學越簡單，執一而御萬?，F在的人學醫則是“為學日益”的，留意于一些繁雜失真的知識，“不知其要，流散無窮”，這是背道而行的。我能貢獻大家的只有這兩點，一是指明學醫的路，二是提其宗旨，給人一顆龍珠，若有龍象，就被點睛。有了這兩點，悟性好不想學醫、業余的立刻超出一世庸醫，能除自己和親人身病，因為人最關心自己；有志學醫的再進一步，參學《內經》、《傷寒雜病論》，即入醫門，無不成就，成就的大小就看自己的愿力了。這個學醫過程實際上相當于一個漸和頓的過程。大家以前的見識都是漸得的，是在反省感悟中隨機緣而生的，處在找不到堂寢安隱的路上；現要頓悟根本，自己有眼，甚至有無師智，然后就可以“學思益，出才人”了。答案 14：
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