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答案 1：

你好，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題——“屈原為什么要選擇溆浦作為他流放的棲身之地？為什么要選擇農(nóng)歷五月初五投江？”對(duì)待問(wèn)題，我們保持一個(gè)-型的思維，很重要。有的問(wèn)題未必有唯一正確的答案，我們應(yīng)了解它的多種結(jié)論，這有利于開(kāi)拓我們的思路。

我們先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題——屈原為什么要選擇溆浦作為他流放的棲身之地？屈原到溆浦的原因，現(xiàn)在，學(xué)界有3個(gè)說(shuō)法。1。“流放說(shuō)”，就是你在問(wèn)題里提到的，作為流放的棲身之地，這是比較傳統(tǒng)的說(shuō)法，目前被學(xué)術(shù)界基本上也承認(rèn)的,一般，從漢代起，就認(rèn)為被屈原流放到了淑浦，把這個(gè)地方理解為窮鄉(xiāng)僻壤，不毛之地，人煙稀少。可是，事實(shí)上，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，淑浦這個(gè)地方，在西漢時(shí)，是武陵郡的郡址所在地，下轄了13個(gè)縣，是一個(gè)大郡，這時(shí)，距離楚國(guó)滅亡有70多年，歷史學(xué)家們就懷疑——在七十多年時(shí)間里，把一個(gè)不毛之地變成13個(gè)縣人口眾多的大郡，顯然，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，是不太可能的。

2.“訪賢說(shuō)”，屈原是為了訪賢求能。原來(lái)，淑浦山清水秀，人杰地靈,很多仁人雅士都隱居在此，很多圣人高士都會(huì)拜訪悠游此地。比如，離淑浦縣城50公里，有座圣人山，山頂上立了一座圣人碑，這個(gè)“圣人”就是大禹，相傳大禹在淑浦治水取得了很大的成績(jī)，被后人稱(chēng)頌記載。令人遺憾的是，這個(gè)圣人碑的碑文，在今天已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)了。屈原的抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)楚國(guó)大治，抗擊秦國(guó)侵略，在遭到楚王貶黜和流放之后，屈原就選擇到淑浦，尋找志同道合的仁人雅士，交流救國(guó)思想，切磋詩(shī)歌哲學(xué)。這個(gè)說(shuō)法，目前得到了部分學(xué)者的詳細(xì)地考證和研究，值得我們繼續(xù)關(guān)注。

3.“反秦說(shuō)”，屈原到這里，目的是為了反抗秦國(guó)侵略。屈原是堅(jiān)定的抗戰(zhàn)派，反對(duì)楚國(guó)向秦國(guó)屈辱求和。淑浦地處楚國(guó)西南的黔中郡，南蠻之地，少數(shù)-人民彪悍勇猛，能征善戰(zhàn)。屈原到這里，組織反秦的愛(ài)國(guó)武裝。

以上三種說(shuō)法，溆浦的面貌各不相同，對(duì)待歷史問(wèn)題，我們要抱著-的態(tài)度，這是目前學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討深度，你有興趣的話(huà)，可以關(guān)注這個(gè)課題，繼續(xù)深入地研究下去。

我們?cè)僬f(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，屈原為什么要選擇五月五投江？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題本身存在著一定的“問(wèn)題”，為什么呢？

因?yàn)椋督娜掌谧钤绲目煽坑涗洠悄媳背阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》，上面記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死，故命舟楫以拯之。”但是，在《荊楚歲時(shí)記》之前的歷史典籍中，并沒(méi)有對(duì)“投江日”的明確記載。也就是說(shuō)，屈原死后，到南北朝，這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并沒(méi)有文獻(xiàn)記錄屈原的死亡日是“五月初五”，這就在學(xué)術(shù)上提出了巨大的問(wèn)號(hào)，我們要講邏輯和方-，在邏輯的架構(gòu)下，使用科學(xué)方-，才可以得出正確的結(jié)論，這是人文科學(xué)的方法。所以，屈原的死亡日，其實(shí)，很難做出推斷。怎樣才算邏輯推導(dǎo)呢？我可以舉一個(gè)例子，屈原的死亡日，難以確定，但是，他的死亡之年，卻是可以推論出來(lái)的，這個(gè)邏輯過(guò)程是怎樣的呢？我來(lái)介紹給你。

第一步。對(duì)屈原死亡記載最可靠的是《史記》的“屈原本傳”，其中，寫(xiě)到“自屈原沉淚羅后百有余年”。漢代賈誼作《吊屈原賦》，創(chuàng)作時(shí)間在公元前177年，前推一百年，就是楚國(guó)頃襄王二十二年（公元前277年）。司馬遷所說(shuō)的是“百有余年”,并非百年前，所以，屈原投江之年，應(yīng)在楚國(guó)頃襄王二十二年之前。

第二步。《哀郢》創(chuàng)作的時(shí)間，在秦將白起破鄒之前。據(jù)《秦本紀(jì)》和《六國(guó)年表》，白起攻楚,于秦國(guó)頃襄王十九年開(kāi)始。所以，屈原的死日，應(yīng)在十九年之前。

第三步，據(jù)《史記·楚世家》，十八年，“楚人有好以弱弓微繳加歸雁之上者”，說(shuō)楚頃襄王，王“遣使于諸侯,復(fù)為縱,欲以伐秦”。屈原是抗戰(zhàn)派，這么一個(gè)積極的抗戰(zhàn)時(shí)局，屈原是不會(huì)感到絕望的，所以，他會(huì)做好準(zhǔn)備，不會(huì)絕望自殺。所以，屈原自殺應(yīng)在“十八年”之前。

第四步，《哀郢》中有一句詩(shī)——“忽若不信兮,至今九年而不復(fù)”。此句前有“至今”二字,點(diǎn)出了屈原離鄖的年數(shù)。按《屈原列傳》、《楚世家》所載,屈原當(dāng)在懷王歸葬之年，即楚國(guó)頃襄王三年，得罪了令尹子蘭，又一次被遷于江南。大約九年之后,在十四年仲春寫(xiě)了《哀郢》。所以，我們大體可以斷定屈原自殺的年份范圍：頃襄十四年至十八年之間。

第五步，屈原作《哀郢》，又做《涉江》、《懷沙》、《惜往日》,間隔應(yīng)至少一年以上。所以,屈原自殺的年份,在頃襄王十五年之后、十八年之前的十六、七年,亦即公元前283年或前282年。這個(gè)時(shí)候，距離賈誼作《吊屈原賦》有105，或者106年,印證了司馬遷的“百有余年”，十分相符。頃襄王十四年,秦昭王“與楚會(huì)宛,謀伐齊”（《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》）頃襄王十五年，秦、燕、韓、魏、趙五國(guó)共擊齊國(guó),樂(lè)毅率師攻破齊都臨淄。頃襄王十六年，秦昭王與楚王“好會(huì)”。

屈原一直認(rèn)為，可以聯(lián)合破秦的-盟國(guó)齊國(guó)，被徹底打敗。而楚國(guó)也到了-邊緣，“百姓心離,城池不修,既無(wú)良臣,又無(wú)守備”（《戰(zhàn)國(guó)策·中山》白起對(duì)楚國(guó)的形勢(shì)分析）。齊國(guó)凋零，楚國(guó)崩離，屈原的-理想完全落空，也對(duì)自己的-前途徹底絕望，年已花甲，屈原寫(xiě)下了“寧磕死以流亡兮,恐禍殃之有再”，字字血淚，慷慨投江。

以上五步，按照這個(gè)邏輯和方-，顯然，我們難以推導(dǎo)出屈原的死亡日，因?yàn)椋粋€(gè)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的典籍文獻(xiàn)，沒(méi)有直接標(biāo)明，我們只能存疑，等到以后，新的文獻(xiàn)，新的典籍出土之后，再做定論，現(xiàn)在，我們不必空想。

其實(shí)，說(shuō)屈原死于五月五，還是和端午節(jié)五月五有很大的關(guān)系，人們總認(rèn)為，既然端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，端午節(jié)是五月五，所以，屈原肯定死于五月五。實(shí)際上，我們說(shuō)這個(gè)推導(dǎo)過(guò)程是有一定的問(wèn)題的。端午節(jié)的起源說(shuō)法，有很多，不只是一種，也就是說(shuō)，除了紀(jì)念屈原之外，還有一些起源。據(jù)1987年的統(tǒng)計(jì)，關(guān)于端午節(jié)起源的解釋已經(jīng)有14種之多，惡月、惡日說(shuō);吳越-圖騰祭說(shuō);紀(jì)念賢臣、孝女說(shuō);夏至說(shuō);還有諸如吉祥雀子說(shuō)、玄宗生日說(shuō);辟邪說(shuō)等等。舉例來(lái)說(shuō)，1.源自天文歷法，端午，就是五月的第一個(gè)午日。西晉周處《風(fēng)土記》記載：“仲夏端午。端，初也，謂五月五日也。”《太平御覽》卷三一則引“午”作“五”，“仲夏端五，端，初也。俗重五日，與夏至同。”2.源于本身節(jié)俗，端午節(jié)又叫“浴蘭節(jié)”、“蒲節(jié)”、“天醫(yī)節(jié)”，這和我國(guó)的中醫(yī)中藥有關(guān)系。古人認(rèn)為，五月是個(gè)多災(zāi)多難的月份，“重五”更是個(gè)犯忌的日了，因?yàn)橹傧膩?lái)臨，害蟲(chóng)猖獗，人體容易生病，所以，人們便喝營(yíng)蒲酒、雄黃酒，用以解毒。有些地方，在端午這一天，用蘭草水沐浴，保健身體，所以，又作“浴蘭節(jié)”，見(jiàn)吳自牧《夢(mèng)粱錄》:“五日重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)”。據(jù)說(shuō)端午日采摘的中草藥的藥效特別好，湘中諺云:“端午節(jié)前都是草，到了端午都是藥。”這一天，民間百姓多采首蒲、艾葉、苦丁茶等，煮水沐浴，或者曬干入藥，或者用雄黃酒殺蟲(chóng)辟邪，如此等等，天助人愿，故稱(chēng)“天醫(yī)節(jié)”。大體上，我國(guó)南北的“五月節(jié)”習(xí)俗，源自對(duì)“夏至”的感受。從東漢末年開(kāi)始，人們開(kāi)始淡化“夏至”，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋墓?jié)日”，魏晉南北朝時(shí)期，南北人口大遷移，南北民俗文化大融合，北方的惡月禁忌，南方的夏至習(xí)俗，兩者融合。五月節(jié)的人文時(shí)間相對(duì)獨(dú)立。《風(fēng)土記》中說(shuō):“俗重五日，與夏至同。”這說(shuō)明，老百姓已看重五日。五月五日的影響超過(guò)了夏至，成為民間的重大節(jié)日。人文觀念“五月五”的形成，標(biāo)志著“端午節(jié)”的最終確立。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地看到，今天的端午節(jié)，文化意義是紀(jì)念屈原。但是，端午節(jié)或五月五日，是全國(guó)多-的全民性的歲時(shí)節(jié)日，過(guò)端午節(jié)的少數(shù)-有赫哲族、云南蒙古族、小涼山彝族和哈尼族、普米、納西、布依、傣、白、苗、土家族等。祭祀屈原，是部分地區(qū)的地方性和紀(jì)念性的習(xí)俗，所以，還不能完全混為一談，正確的，我們應(yīng)該講，端午節(jié)的形成，是由于兩個(gè)因素的融合——1.北方五月五日禁忌，2.南方祭祀水神習(xí)俗。紀(jì)念屈原，是端午節(jié)多個(gè)起源之一，所以，我們應(yīng)理性看待五月五和屈原自殺日的關(guān)系。

最后推薦給你幾個(gè)文獻(xiàn)，可以參考。劉德謙：《“端午”始源又一說(shuō)》，《文史知識(shí)》1983年第5期。聞一多:《端午節(jié)的歷史教育》《端午考》，《聞一多全集》第一冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店1982年8月版黃石：《端午禮俗史》，泰興書(shū)局，1963，

答案 2：

我樓上這位絕對(duì)是個(gè)人才

不過(guò)我覺(jué)得研究這些話(huà)題有多大程度上的意義呢

答案 3：

嚴(yán)重同意樓上的觀點(diǎn)

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題 ：我覺(jué)得像屈原這樣有崇高情操的人，不會(huì)有特別選個(gè)吉利的日子來(lái)自殺的癖好。恰巧是五月初五而已，歷史上很多的事情都是恰巧而已，并沒(méi)有多少暗示意義在里面。五月初五因?yàn)榍兊糜幸饬x，而不是屈原特別選擇了五月初五。

答案 4：

同意樓上周性同學(xué)觀點(diǎn)，是歷史選擇了屈原，而不是屈原選擇了歷史。這個(gè)問(wèn)題有些問(wèn)題。

答案 5：

其實(shí)這些都不重要，重要的是屈原在古代文學(xué)的貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樨暙I(xiàn)突出，所以才會(huì)有這么多的為什么，這么多的探究，我們要關(guān)注的，只是一種文化底蘊(yùn)。

答案 6：

流放地，可以自己選擇么！

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