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答案 1：

自 我 論

我們的研究對象是物質的“自我”。“自我”是十八世紀德國古典唯心主義哲學家費希特提出的。他認為世界上只有“自我”，“自我”是知識的主體，也是意志的主體。活動是“自我”的本性。因此，宣稱“自我”為了活動就“設定”或創造了跟“自我”對立的障礙物——自然界。在這里，我們要分析研究“自我”的同時，首先看到由于費希特的唯心主義思想影響，顛覆了“自我”與“自然界”的關系。我們的研究必須要在唯物主義理論的基礎上進行，我們要從物質入手研究“自我”，揭示它的真實面目和本質。

“一切物體總保持勻速直線運動狀態或靜止狀態，直到有外力迫使它改變這種狀態為止。”這是偉大的科學家牛頓發現的慣性定律。“慣性”一詞在《辭海》中解釋為“物質具有的保持原來運動狀態的性質。”然而，不知道是否有人提出過這樣的問題。“物質為什么會有慣性呢。”斯賓諾莎回答過，“任何事物就其本身而論，都努力維護自身的存在。”他說：“一匹馬如果變成一個人，那就如同變為一條昆蟲一樣，將完全被毀了。”物質的運動狀態就其本身而論，就是它的存在形式，但自然界卻使這種狀態難以維持，但物質卻竭力地維持這種狀態，從而表現出“慣性”，這就是物質的“自我”。

物質的“自我”趨向是靜止，勻速直線運動時物質在運動中趨向靜止的特殊運動形式。相對于有加速度的運動，它是一種靜止。要研究靜止只能從運動中的相對靜止來研究。運動同靜止的區別就成了運動的物質是否有加速度，有加速度的運動就按運動來對待，沒有加速度的運動就可以認定為相對靜止，這就將靜止在運動中分離出來研究。靜止就意味著物質保持原狀的最佳狀態，也就是保持原來運動狀態或存在狀態的極限，而不是一般人認為的靜止不動。運動就是對物質其本身運動狀態的否定，而靜止則是對其本身運動狀態的肯定，在這種情況下，物質的“自我”代表著物質自我肯定的意志，這個意志所表現出的是慣性。當物質自身狀態受到來自于自然界的力作用和破壞時，慣性便自發地產生反作用。牛頓第三定律證明了這一點，“兩個物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上。”將這個定律無限擴大，依然適應于客觀物質世界，然而隨著物質世界的復雜，其表現形式更為復雜。作用力來源于相對物質的外界，稱為自然界，而其反作用力就是物質保持原來狀態的力也就是“自我”的力。

在化學反應中，兩種物質化學反應，必然是化學物質-原子相互爭奪核外電子的相對高級的運動變化。在變化中，物質依然具有保持原狀的趨勢存在，這種趨勢通過發然，燃燒或-表現出來。恩格斯說過：“熱是排斥的‘力’，因而逆著重量和化學吸引的方向起作用的”。太陽的熱就是太陽體內的氫進行核聚變反應而產生的。在物質化學反應的一定程度上，物質化學反應的狀態成為物質存在的狀態，又有一定的持續性成為這種運動狀態的“自我”。

“自我”不光是保持自己原來運動狀態，而更重要的是使“甲”在一定時間內，一定條件下是“甲”，為此而表現出自衛的能力。就向將木棍敲在石頭上，被石頭反彈回來一樣。“自我”在物質運動、變化、發展中，表現出一種力抑制著物質的運動變化，就是說它的力盡可能地使物質少變化，甚至不變化，對物質所受的外力進行抵抗。如果不是這種力的存在，“人真正地一次都不能踏過同一條河流。”然而黃河在中國有數千年的歷史，人們想踏多少次就踏多少次。

物質的“自我”代表物質的主觀意志，它們趨向是“靜止”，它的表現是竭力地使物質保持原狀。但在物質外部有無窮無盡的客觀世界，物質的“靜止”阻礙著客觀世界其他物質的運動，所以自然界產生自然力作用于物質。自然界要求物質隨其自然界的客觀意志而改變物質，因此產生了“自我”同自然界的矛盾。然而這種矛盾隨著物質的變化以及自然界的變化而呈現穩定狀態，隨著矛盾的妥協以及對自然力的消弱而出現平衡。這樣，穩定就是物質運動的趨勢，物質在運動中表現出變化之后的物質盡可能地比變化前的物質穩定，因為穩定有利于它自身的存在，變化之后的物質所具有的自我能力能有效地同外力抗衡。

無窮無盡，交錯復雜的物理運動，化-動在趨向穩定的“自我力”的作用下，通過有機組織和合理配合形成了生物運動。

生物相對于非生物是穩定的，相對于組成生物的元素的非生物存在形式的穩定的。相對難以任其自然擺布，相對具有其自身的獨立性。這個獨立性就是其“自我”的具體表現。生物的“自我”表現出生物的具體特性，可以對自然界各種外力產生適應性以減輕對自身原來存在狀態的破壞。生物“自我”的關鍵在于保證生物生存，其次就是盡可能的保證生物現狀免受破壞。

生物的“自我”不但表現在任何一個生物體而且表現在整個生物界。因為任何一個生物體的“自我”相對于來自自然界的外力有限的，由于外力而使生物體的生命總會有終結的時候，然而整個生物界卻必須繼續存在下去，總的“自我”要求產生了生物體短暫的生命對無限自然界的長期適應性。因此，出現了生物的繁殖。

在生物的繁殖中，各個物種有各自不同的自我表現，使生物體的下一代必須同這一代盡可能的相似。由于其各代生物體之間生存時代的差異，自然條件的不同，使下一代生物體同這一代生物體產生差異，這就是遺傳和變異。遺傳就是生物物種的自我因素。在生物的遺傳和變異中，生物的繁殖隨著時代的變化不斷進化。所謂進化，就是不斷具有越來越強的對來自于自然界外力的適應能力，應變能力，生存能力，抵抗能力，自我保護能力。如果不是這樣的話，進化是沒有意義的。這種進化就成為生物物種“自我”的一個重要組成部分。達爾文說：“生物有一種內在傾向，使它朝著進步和更完善的方向發展”。這種“內在傾向”就是“自我”的表現。表面上看起來，這個“自我”同遺傳是矛盾的。然而，更應該研究到，遺傳是局部的“自我”，而這個“內在傾向”就成了相對于大局的“自我”表現了。“自我”保證生物在當時的自然條件下生存，并更有效地發揮自身的特長。

物質世界的“自我”復雜的，有局部的“自我”和整體“自我”的矛盾，物質“自我”同物質-部分的“自我”的矛盾，各自的“自我”竭力的保證自身的存在以及自身的存在狀態，隨著外力的作用而將物質消滅，其“自我”也隨之轉化到更大范圍的“自我”之上。

然而物質的“自我”卻有其自身傾向就是靜止，這種自身傾向同自然界在矛盾中妥協，形成和穩定和平衡的狀態。我們所看到的物質是運動的，但它卻是靜止的連續。這個靜止時任何一個時點的狀態，平衡和穩定僅僅是靜止的趨勢同自然界的妥協。

“自我”是物質自身的肯定，是對物質存在狀態的肯定，而運動變化卻使在這一時點的物質永遠不存在了。“自我”就是保證物質靜止的傾向。然而當靜止不可能存在時，卻盡可能使物質接近靜止而存在。其表現就傾向于物質自身的存在狀態，局部的“自我”融化于整體的“自我”。

偉大的哲學家費希特發現了“自我”，在一定程度上也認識了“自我”，但由于當時社會局限性和歷史局限性，不能將其本質揭示出來。不得不用唯心主義理論進行解釋。我們對他的理論進行批判的吸收，使這種理論適應新的社會條件。通過自我理論解決現代社會面臨的自然界的疑難問題和神秘現象。從而更進一步的促進科學技術的發展和社會的進步。

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