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答案 1：

就是告訴你，沒(méi)啥事兒過(guò)不去的，實(shí)在覺(jué)得過(guò)不去，就把這事兒當(dāng)個(gè)屁，放了得了，就叫放下。

答案 2：

從字面來(lái)講，放下是把握著﹑提著或負(fù)載著的物件從高處放到低處或者是擱置，停止進(jìn)行。從引申意義講，現(xiàn)在不單單指行為上的放下，更多的是指心靈上的放下。嗔恨嫉妒、憂悲苦惱，悲歡離合、得失成敗、功名富貴等等負(fù)擔(dān)太重，應(yīng)該放下。但是放下之后，更要能夠提得起，責(zé)任、公理、慈心、道德、精勤等應(yīng)該提起。放得下，才能再提起。

答案 3：

禪學(xué)是佛的一個(gè)分支，所謂的放下講的是不要盲目執(zhí)著。

執(zhí)著于所愛(ài)好的東西，就看不到其他美好的事物。

執(zhí)著于人，永世擺脫不了輪回。

執(zhí)著使人迷失，看不見(jiàn)智慧的根本。

當(dāng)不再執(zhí)著的時(shí)候，萬(wàn)物沒(méi)有分別，天人本為一體。

禪學(xué)借用放下一詞，告訴蕓蕓眾生，智慧的秘密。

答案 4：

為什么要放下呢？因?yàn)椤胺畔录醋栽凇保∪酥接谀臼葻o(wú)情之物，在于心，而心無(wú)所不包，舉凡天地萬(wàn)物，自然社會(huì)，無(wú)不能納于心中，心的本質(zhì)就是覺(jué)就是悟。這個(gè)能覺(jué)知的靈明之體，任何人都有，這就是佛性之所在，自性即佛，所以不須外求，不假修行，只要-，還復(fù)本性的覺(jué)知靈明，自然就是佛了。不要天天想著成道成佛，如果天天想，就是有所欲求了，就是有執(zhí)著之心了，反而不能成佛了。消減欲望，即為-，放下即為得道。禪宗最推崇《金剛經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)"我應(yīng)滅度一切眾生"，教人舍棄小我，掙脫世俗名利得失的羅網(wǎng)，與天下蒼生一體，讓心靈與宇宙般開(kāi)闊，不要陷入狹小瑣屑的計(jì)較，除去關(guān)于自我、他人的種種狹隘自私的分別，進(jìn)一步達(dá)到無(wú)所執(zhí)著的境界。如果對(duì)外在的東西有所貪欲，就會(huì)迷失于有限之物，心為物役，神為形拘。甚至對(duì)佛的膜拜跪求最終也要舍棄，因?yàn)槟菢涌赡軐?dǎo)致人陷入偶像崇拜，妨礙了徹底的解脫自由。自皈依自性清凈法身佛，才是修行的正路。

真正的快樂(lè)和幸福，來(lái)自心靈的解脫，來(lái)自內(nèi)在的充實(shí)。物質(zhì)財(cái)富所帶來(lái)的享樂(lè)遠(yuǎn)比不上精神的滿足，心靈的幸福才有至高無(wú)上的意義，才最值得追求。擁有理想和道德的人們?yōu)槭裁磿?huì)奮不顧身、義無(wú)反顧的為正義而努力，為什么縱使歷盡艱難、獻(xiàn)出生命亦在所不惜？這是那些狹隘自私的人永遠(yuǎn)也難以理解的。現(xiàn)實(shí)生活中，滿街都是佛，大家都是佛，沒(méi)有一人不是佛，沒(méi)有一物不是佛。合乎戒定慧三無(wú)漏學(xué)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人，便是現(xiàn)在的佛，活著的佛。一日修行一日是佛，一時(shí)修行一時(shí)是佛，一念修行一念是佛，若能念念不斷地與戒定慧相應(yīng)，便念念是佛了。"是心作佛，是心是佛"。如果大家都認(rèn)為自己是佛，就不會(huì)有人為名利去爭(zhēng)斗，就不會(huì)有人用吸毒來(lái)尋求虛假的極樂(lè)感受，無(wú)論是走路、站立還是端坐，總是想到佛陀的威儀，一言一行都很謹(jǐn)慎，和別人說(shuō)話的時(shí)候，講慈悲的愛(ài)語(yǔ)，講方便的智語(yǔ)，對(duì)需要指導(dǎo)的人循循善誘，耐心開(kāi)導(dǎo)，對(duì)需要救助的弱小，能夠易地而處，給他們賑濟(jì)，給他們信心，給他們希望。發(fā)慈悲之心的時(shí)候，即使一只小螞蟻都不忍心踏死，怎么會(huì)殘害生靈、傷害他人呢？怎么會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傷及無(wú)辜呢？盡量為別人著想，而自己能夠忍耐饑寒、苦痛。沒(méi)有妒嗔之心，也就不會(huì)起無(wú)明火，不會(huì)和別人發(fā)生沖突，多少紛爭(zhēng)可以消弭。

答案 5：

謝謝邀請(qǐng) 想來(lái)放下是一種自我解脫吧,人在世上有太多的不可控制,無(wú)可奈何,對(duì)抗無(wú)疑是痛苦的,改變世界還是改變自己呢,多半會(huì)選擇改變自己,那就是放下,世界上唯一自由的就是自我了,如果自我再受到壓抑那無(wú)疑是毀滅,放下就是讓自我自由.

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