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答案 1：
這個(gè)問題有點(diǎn)大，我主要就現(xiàn)象學(xué)里胡塞爾的觀點(diǎn)來作答吧。學(xué)力有限，回答這個(gè)問題的本身也是翻出了很早以前的閱讀筆記，當(dāng)作做一個(gè)整理吧，還有很多我也沒法說清楚，實(shí)在抱歉。
其實(shí)說應(yīng)用不太準(zhǔn)確，我覺得這是提供了一種認(rèn)知的方式，然后在文學(xué)批評(píng)的方法當(dāng)中化用為一種理論的范式而已。應(yīng)用這個(gè)詞感覺過于實(shí)用主義了。
好吧，我要欠扁得用一下：呵呵。
-----------------------------ere we go------------------------ 先大概說下我理解的現(xiàn)象學(xué)，其主要觀點(diǎn)可-「現(xiàn)象學(xué)」。現(xiàn)象學(xué)的形成伴隨著很多哲人的思考，包括德國(guó)大哲學(xué)家康德、黑格爾等，但到了胡塞爾，「現(xiàn)象學(xué)」才真正成為了哲學(xué)流派，為什么會(huì)有這種理論出現(xiàn)呢？在胡塞爾這里「現(xiàn)象學(xué)」的產(chǎn)生是指向當(dāng)時(shí)歐洲廣泛的意識(shí)形態(tài)的危機(jī)：
科學(xué)好像已經(jīng)衰退為貧乏的實(shí)證主義，目光短淺地忙于事實(shí)的分類，哲學(xué)在這樣的實(shí)證主義與不堪一擊的主觀主義之間似乎已經(jīng)四分五裂;形形-的相對(duì)主義和非理性主義猖獗一時(shí)，而藝術(shù)則反映出這種茫然無措的狀態(tài)。[1]而胡塞爾試圖創(chuàng)造一種絕對(duì)的確定性，意圖在非理性主義泛濫的時(shí)代打破因?yàn)閮r(jià)值多元化造成的信仰危機(jī)，為歷史的問題提供了一種想像性的解決方式。他的解決方法，要點(diǎn)在于確立了人類主體的中心地位，把「人」重新確定為世界的中心，世界是作為我可以意識(shí)的到的方式而存在的，是在和「我」之間的關(guān)系之中被把握的，讀到這里是不是立馬想到了，誒？不是物質(zhì)決定意識(shí)嗎？物質(zhì)不是第一性的嗎？胡塞爾這些人是覺得即便物質(zhì)，也是在我所見、所聽或者所感當(dāng)中感受到的，正如康德說「物自體」是永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)的，我們所知道的不過是我們意識(shí)到的物體的「表象」而已，實(shí)際上這里說的類同于「現(xiàn)象」。 延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，「懸置」（bracketed off)這個(gè)概念很重要，胡塞爾說要回到文本本身，懸置起一切思想假設(shè)和成見，先要確立這種批評(píng)的姿態(tài)：不把對(duì)象作為就是一個(gè)客觀物體而已，而要真正注意到你感知和認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象的活動(dòng)本身。現(xiàn)象學(xué)要求完全達(dá)到客觀和中立，并且清除自己的成見，滲入到作者的內(nèi)在的意識(shí)，發(fā)揮 「移情」的作用去與作者同呼吸、共命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)并且還原其中的一切。從某種程度上來說，是完成了純粹的精神層面的轉(zhuǎn)述，現(xiàn)象學(xué)批評(píng)是不在乎時(shí)代背景等外在因素的，在文本-之間永久的驅(qū)動(dòng)著。
反觀，那么即便是紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境等等，這些都是在人的意識(shí)當(dāng)中得以被知曉的，那么現(xiàn)象學(xué)贊同的是以生命去理解生命，和外在無關(guān)，我們要找到那種純粹的東西，是在感性體驗(yàn)和理性上的理解相互作用的情況下可以認(rèn)識(shí)到意義的存在的，然后用語言表達(dá)出來即可。文學(xué)作品也是一樣，找到深層結(jié)構(gòu)（后期結(jié)構(gòu)主義的作法與此類似，甚至更為封閉，比如符號(hào)意義過于重要，弗萊的原型批評(píng)當(dāng)中甚至歸納出了文學(xué)作品的各種模式，比如，喜劇的、傳奇的、悲劇的和反諷的；還有便是可以視為春夏秋冬四個(gè)神話的說法）挖掘文本隱秘的內(nèi)涵，這就是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為的完成了精神的轉(zhuǎn)錄。
但，在左翼的伊格爾頓看來，顯然這兩種非歷史主義的尤其是現(xiàn)象學(xué)的唯心主義的傾向是值得反思的，他評(píng)價(jià)：
結(jié)構(gòu)主義與胡塞爾的作法何其相似：為了更緊密的把握心靈經(jīng)驗(yàn)真實(shí)客體的方式，胡塞爾也懸置了真實(shí)的客體......雖然方法有所不同，但是卻源于一種具有反諷意味的行為：為了更好的闡明我們對(duì)于物質(zhì)世界的意識(shí)，卻把這一世界關(guān)在我們門外。[2]
還有一個(gè)問題在于，胡塞爾認(rèn)為意義是先于語言的，但是后來索緒爾和維特根斯坦以及到當(dāng)代文學(xué)理論繼續(xù)追問的是：意義其實(shí)是可以被語言建構(gòu)出來的，德國(guó)的洪堡說過「一種語言就是一種世界觀」，我們擁有事物的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是我們用語言描述出來而已，這便成為了胡塞爾體系無法回答的問題。
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[1] 伊格爾頓著：《20世紀(jì)西方文學(xué)理論》，-大學(xué)出版社2007年版，P53.
[2] 同上，P107.
答案 2：
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