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《教報》第一號是明治二十九年（-6），由?大--佛教會?在臺北發行的。原訂每月發刊一期。但是，目前收藏在東京大學法學部的僅存第一號而已。

而?大--佛教會?是由-來臺各宗於明治二十九年五月創立的，雖然以-佛教為主（-本土原有寺院神廟等，則已和-曹洞宗簽有隸屬合約），仍然是?第一個-佛教組織?。

此一組織成立後，在〈-佛教會會則〉第三條規定﹕謹奉戴佛德，開導蒙昧的土人，以期-佛教的擴大傳播 。第八條關於事業的項目則規定﹕（a）講習佛典。（b）傳道布教。（c）教育子弟。（d）發刊-。（e）出版圖書。（f）疾病醫療。（g）貧困救助。其中第（d）項的具體作法，就是發行《教報》。而《教報》的第一號中，則登載了-有史以來的第一次全臺的宗教調查資料，以及-佛教初期的在臺活動。這是之前空白的部分，因此特別珍貴。

根據曾就讀東京大學東洋史研究所博士班的鍾淑敏，在〈東大收藏與-研究〉一文（載於《-史研究》，第一卷第一期，中央研究-史研究所籌備處，1994年6月）中的說明，此一資料收藏在東京大學法學部的「明治新聞-文庫」，而此「文庫」是1927年由報人宮骨外史發起的，成立的基金則由-店「博報堂」的創辦人瀨木博尚所捐獻，其主要目的，即在收藏新聞-。

當鍾淑敏前往檢視了其中關於-部份的收藏之後，於「-類」項目，首次提到了此一《教報》的存在，但沒有對《教報》的內容，作任何說明。

後來，此一線索引起江燦騰的注意，立刻打越洋長途電話到-東京都鍾小姐的住處，請其幫忙影印寄回-。因此，這份珍貴的《教報》，第一號得以重見天日，提供研究日治初期的-宗教史之用，實靠鍾淑敏小姐的協助合作，才能順利完成。

《教報》第一號的全部目次

這份《教報》，第一號共有內文五十頁，所載的「目次」如下：1. 發刊之趣意。2. 社說：對臺布教策。3. 論說：佛教南進論──擺月道人。4.講演：七佛通戒偈──文學博士南條文雄。曹洞宗名稱──藹藹-青巒。5. 詞藻： 通俗文二篇。 漢文二篇。五言律（詩）六首。七言絕句九首。七言律（詩）三首。長歌一首。 和歌十二首。6.宗教匯報：-宗教調查第一回。-外教概略。蕃族人種風俗一斑并宗教。朝鮮佛教第一回。-拉嘛教略調第一回。7. 教海時言：國家與宗教。伊藤侯宗教談評。廿九年度於教海第三波第一回。8. 雜錄及記事：新任-總督。佐佐木珍龍師。橋木定幢師。-語學校。在臺各宗派現況。-佛教會。-佛教會規則并其會員表。9. 寄書：所感記教報發刊祝辭代。10. 祝辭。

《教報》第一號的內容說明

從以上的「目次」內容來看，可以說調查范圍，并不限於-的佛教狀況，連朝鮮和-的佛教調查資訊也一并出現在《教報》的第1號上了。不過，在調查資料中，份量最重的，還是關於-佛教的第一次調查報告，以及-「外教」中的耶穌教調查報告。可以說，兩者都保留了現存各種日治資料中極欠缺的許多早期史料。

因為在調查報告中，所涉及的佛教狀況和對象，其實是包括了當時全臺現有的193個各類寺、廟、宮、堂、壇、祠等。調查資料中將上述宗教場所，按其規模大小，劃分為大、中、小-的「寺」，遇有無法清楚分級的，就歸入「等級未詳寺」的部份。

此外，又將全臺劃分三大教區：第一教區是「臺北縣下之部」，即現今新竹以北的地區屬之。

此教區共有大寺3座，中寺20座，小寺19座，等級未詳寺23座。三座大寺即艋舺街的龍山寺、祖師廟，以及大龍峒的保安宮。中寺、小寺和未詳等級的名座寺，也都有地名、寺名、住持、廟祝、等級的各項資料，因篇幅所限，在此省略。第二教區是「臺中縣下之部」，即現今苗栗以下到云林以上的中部地區。此區有45座「寺」，但全部未劃分大小等級，可說是全臺教區的例外。

第三教區是「臺南縣以下之部」，即今嘉義以下的南-地區屬之。此區計有大寺4座、中寺36座、小寺44座。四座大寺，即：開元寺、大天后宮、大關帝廟、法華寺。而著名的竹溪寺，僅列入「中寺」，并且是由法華寺的住持隨緣法師「監守」。名列第一的臺南開元寺，此時的住持仍為寶山常青。寶山常青過去被批評為盜賣開元寺寺產的惡徒，但正確的年代不詳，此資料則指出他的外號叫「常青」，是明治二十九年時的現任住持，可以說，具有重大的參考價值。

在佛教調查的報告書中，還扼要地探討了：-佛教的宗派。寺院的種類。-僧侶的威儀作法。 課誦的常用經典。信徒的狀況。寺廟的財產。超渡-的狀況。像這樣的分類處理，基本上已具有西方宗教社會學的思考架構了。特別是關於儀式的過程說明，以及宗教消費的市場價格等田野資料，可提供研究者彌足珍貴的判斷指標。日治時代以後的宗教調查，也只不過是對此次調查報告作進一步的補充罷了，在基本的宗教論斷上，可以說變更的程度不大。

在關於-耶穌教的調查報告中，最令人訝異和感興趣的，是對大稻埕富商李春生的宗教訪談。從訪談中，調查者發現：李春生并非堅決相信耶穌教之人。因李氏之相信耶穌教，實是基於對傳統中國宗教信仰的消沈大失所望，才改信耶穌教的。調查者，也訪談水返腳街長蘇爾民和錫口街長及大地主的李春光，此兩人皆表示耶穌教在臺傳教，并未普遍獲臺人的信賴。調查中并舉出具體的傳教花費和實際獲得信徒的平均成本，其昂費的程度，令調查者都為之驚嘆。相信此一資料，對--教的早期研究，也有重要參考價值。

此外，在關於-來臺的各宗教現況，以及成立「-佛教會」的〈會則〉，也有詳細的報導。而且在資料附有「-佛教會附屬-語生徒」的名單：

甲部──林友松、胡呈輝、林宗徐、邱紅地、陳襟三、陳老來楊振茂、陳益川、張茂林、胡清秀、王必明、李天賜、柯監唐。

乙部──李水、蔡慶、洪必榮、許成金、李勝、鄭璉、林天回、許美玉、林天福、蔡如王、周登科、黃阿三、李清海、張涂、吳和。

這兩份名單，也應是理解-佛教在臺初期教育情況之重要史料，而過去并未被人提到過。如今此名單出土，總算彌補了一些缺憾。

最後，要補充說明的是，此《教報》的編輯人是鹿山豐，他寄居在艋舺街媽祖宮內。《教報》的持有人是曹洞宗布教師佐佐木珍龍，他寄居在艋舺街的龍山寺內。雖然在編輯啟事中提到《-教報》將每月刊行一次，但因尚未見有第二號的出現，所以不清楚是否曾再發行第二號。　

中文關鍵字：教報 , 第一號 , 大-佛教會 , 日治時期

英文關鍵字 , No.1 , Large Japanese Budd-ist Association , Japanese occupation

參考資料

江燦騰 ，《-佛教百年史之研究(-5-1995)》，臺北：南天，1996。

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