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　　音樂或樂器的起源，有很多不同的說法，如模仿說、性愛說、節奏說……等等，似乎都沒觸及源頭。薩克斯認為：有意的使歌唱旋律變形和非人聲化，或許是理解和研究樂器產生的關鍵(薩克斯，1985，頁52)。他認為樂器的產生是由于人聲的延續，由以自然的手段到以人為的方法去改變嗓子的音色，這種途徑必導致以人工響器來取代嗓音。他認為自然民族的歌曲的產生自純運動性的、游戲性的、性欲性的或是巫術性的，是以異于常人的發出鼻音、叫喊、悲鳴、聲嘶力竭的唱高音等等變形的聲音，學者認為歌者在某種意義上成了神鬼。而當樂器取代了人聲，也被認為，在響木或骨頭中就附有神鬼。因此幾乎所有的樂器在開始就受到尊重，凡侵犯到樂器的，如揮旋鏢或笛子的人要被問罪。所以薩克斯說在舊石器時代的文化中只存在產生噪音的響器，它用來影響自然力及神靈(嚇天、嚇人、嚇鬼、求神……)，是發出令人不安的、恐怖的聲音。首先出現的是體鳴和氣鳴樂器(絕不是伏羲的造琴瑟，絃樂器的出現絕對是較晚的時期)，在有節奏敲擊自體而發出聲音的有敲擊棒、懸掛的嘩啷棒、干葫蘆、裂棒、揮旋鏢、刮器、發出咆嘯聲的大號、螺號，以及只發刺耳的單音的笛子等等。要到新石器時代，才出現樹干挖空的開口鼓，不同大小木片制成的木琴、口弦，以及排蕭、按孔笛等能奏出旋律的樂器。

　　所以可以這樣說，在旋律性樂器出現之前的響器，其聲音不是用來娛樂的，是屬于圖騰儀式、巫術禮儀的，審美或藝術并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種原始巫術禮儀等圖騰活動之中。

　　這些圖騰活動和巫術禮儀，有的出現在神話中，如前面所提的伏羲造琴瑟等故事，或出現在后世的圖騰藝術如胡琴上的龍頭、箏的龍池鳳眼等等表層文化中，而其中層或深層的圖騰文化，我們亦可從史書的記載有所了解。

　　李澤厚(1994，頁16) 也認為，把歌、舞和所謂樂器制作追溯歸諸遠古神異的圣王祖先，證明這些是一個原始圖騰活動：身體的跳動(舞)、口中念念有詞或狂呼高喊(歌、詩、咒語)，各種敲打齊鳴共奏(樂)。它們既是巫術禮儀，又是原始歌舞。圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自取得了獨立的性格與不同的發展途徑。作為巫術禮儀意義的原始神話不斷人間化與合理化。巫術禮儀，原始圖騰逐漸由政治與歷史取代，這個過程要到春秋戰國時代才完成，在這時期中，整個社會意識還是由原始歌舞的圖騰活動所籠罩著。

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