閱讀 :386

南朝大士、義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師松山結庵修行三次進京見梁武帝創建雙林寺三教合一的倡導者首創轉輪藏法門繼承釋迦開中國禪宗原始宗風傅大士對天臺宗的影響不平靜的后半生

南朝大士、義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師　　傅大士(497—569年4月24日)，姓傅名翕，字玄風，號善慧。《續高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱梁代三大士。
松山結庵修行　　六朝時期國家南北分裂，生活在那個時代，人們過著生死無常的惡夢般的生活，于是佛教的神不滅論和因果報應學說就在各地盛行起來，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個時代應運而生。
　　傅大士的父親叫傅宣慈，母親姓王。他16歲娶妻，名叫留妙光。生了二個兒子，一個叫普建，一個叫普成。
　　傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚后，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。
　　梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從高山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翁，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣!”過后，傅大士就來此結庵修行，這就是以后的雙林寺。
　　松山又叫云黃山，在今佛堂鎮東部，周圍30里，畫溪環山而過。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過著農禪的生活。有時還給別人打工。他就這樣，白天勞作，晚上修學，勤奮過日子。并以救度眾生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現出大慈大悲的情懷。
　　他這樣苦行修身了七年，漸漸地便有許多鄉里人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。后來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。
三次進京見梁武帝　　傅大士經過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。但雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。
　　其時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧云集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認為他是一個“白衣人”，有的看他不起，也有妒恨他的。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓愿：“若大士道法不弘，各隨苦行。”到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是：
　　雙林樹下當未解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅盤為果;其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂;其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。
　　同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，后徙鐘山定林寺，并供給膳宿諸般費用。從此，“京洛名僧，學徒云聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。”大士本人則“居明高松，臥依盤石，于四徹之中，恒泫(流)甘露;六旬之內常雨天華。”大家都認為他是神仙下界。
　　大同元年(535)正月，武帝幸華林園重云殿開-，自講三慧般若經。于時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接圣駕，只有傅大士一人坐著不動。
　　傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山里水火難至，故以此珠賜之，取水火于日月之意。
　　這次-之后，梁武帝又于壽光殿單獨宴請大士開講玄妙的理論，整整談了一天。
　　有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問 陛下“會么?”帝曰：“不會。”志公就宣布：“大士講經已經完畢。”再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。后人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓。”講的就是這碼事。
　　志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以后中國禪的禪趣——‘機鋒’、‘轉語’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”
　　傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計謀后事，問：“誰可依止?”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”于是法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。
　　同元年(535)四月，他回到云黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。
　　數后月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最后一次赴京。大士三次到京師，結交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當時佛教中的領袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。
創建雙林寺　　自普通元年(520)，傅大士在雙壽樹下結庵開始，云黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到他最后一次見到了皇帝，即大同六年(540)，才建議造雙林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下沼于雙梼樹旁設寺。對雙林寺的創建，有許多說法，徐陵記道：“時還鄉黨，化度鄉親”，百姓“大傾財寶，同修凈福”，乃于山根嶺下，創造伽藍。因此高柯故名雙林寺。這一年下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光后，造了一座九層磚塔。并寫了經律l000余卷。
　　傅大士創建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑馳紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面對現實，治理國家，老是遷就那些準備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄托來消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發他醒悟，告訴他“只有息而不滅”才是真話。武帝卻認為未免流俗。傅大士又勸說：“天下非道不安，非理不樂。”也就是說“道”和“理”是不滅的，少不得的。但是梁武帝并不理解和醒悟。于是傅大士就發出“若息而滅，見苦(雖)斷(猶)集”的感嘆。也就是說一切是非都不管，那么社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統治階級，已不可能普渡眾生，只得還鄉依靠雙林寺進行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。
　　大同十年(544)，傅大士把佛像-，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋捐舍既盡，沒有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。
　　雙林寺由傅大士開創，高僧輩出，終究名揚天下，隋朝號稱“天下第三，江浙第一”。宋朝時被欽定為五山十剎第八，香火久盛不衰。
三教合一的倡導者　　三國南北朝時期，意識形態由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。經過佛經的大量翻譯，漸漸進入一個中國化的過程。-學者忽滑谷快天指出：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禪教者，翕一人也。”說明傅大士在佛教中國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，尤其是儒學影響很大。南北朝時范縝的《神滅論》，堅持“形神相即”，與佛教“形神相異”對抗。所以佛教要在中國落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚佛教，給佛教大開方便之門。不過即使如此，佛教要發展也離不開中國文化的儒、道之根基，要和他們互相融合，互相吸收。傅大土第一次上書皇帝，即提出上中下三善，即治國的三種對策。所謂上善般若(佛)、中善“儒”、下善施政，也是基于當時實際情況出發。
　　傅大士創導三教合一，樓穎著的《傅大士錄》中也講得很清楚：
　　大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶?”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂道冠，身袈裟，足趿履，仿此跡也。
　　南懷謹?先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以‘儒行為基，道學為首，佛學為中心’的真正精神，配上他一生的行徑。等于是以身設教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文。”
　　儒學是人世的學問，以做人治世為目的，便以“格物、致知、忠誠、修身、養性、齊家、治國平天下”為己任。至于學佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處世的基礎，但是沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的。“有容德乃大，無欲性則剛，”德大至剛是一位金剛菩薩了。至于道家講清凈無為，寧靜致遠，理論少而智術多，沒有道家的腦筋，很難制服一些混世魔王，他們從無為中顯現有為，利于逆取，所以人們說：“開國以道，治國由儒。”這些都是“世間法”，而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入圣。所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術和儒家的論理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一直支配著中國的社會和中國人的意識形態。宋朝王安石作宰相，他的廳堂里掛了一幅傅大士的畫像，上面有佛印禪師題的一首贊詩：
道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華。　　從這里，我們可以看出，傅大土合并三家為一家的主張，在我國歷史上，確曾發生過重大的影響，甚至是我國傳統文化精髓中的一部分。
首創轉輪藏法門　　傅大士所創轉輪藏法門，影響整個佛教界，至今許多寺院尚有轉輪藏之設施。清代雍和官、頤和園都建有轉輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營造法式》一書，還專門介紹了轉輪藏的營造法。轉輪藏還于鐮侖時期傳入-，-的寺院也普遍有所設置。
　　所謂轉輪藏，就是經藏的一種。而經藏就是藏經樓，也就是佛教圖書館。經藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫，又稱經樓、經庫、經堂、經閣、法寶殿、轉輪藏、畢盧殿等。藏經樓一般陳列為一排排的書架。但是傅大士認為，經目繁多，陳列那里不是一般人可以遍讀，乃于雙林寺經樓當中建立一大型旋轉書架，內置經書，旋轉即可檢出所需之書。
　　由于傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻，后世凡有造立輪藏的地方，皆設置傅大士像，像兩側塑二童子，稱為笑佛。乃傅大士的兩個兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。
繼承釋迦開中國禪宗原始宗風　　傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應化圣賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶志(即志公)之后，慧思、天臺智者之前，近人彭夢珩著《歷代高僧故事》，記載中國歷史上40個高僧的故事，傅大士即是其中之一。
　　傅大士的佛學思想主要收入現存《傅大士錄》中。《傅大士錄》凡四卷，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大士語錄》、《善慧大士錄》、《大士錄》。收于卍藏第120冊。該書系輯錄善慧大士傅翕之語要、業績及其所作之詩歌，并錄有往來問道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文煩雜，用語俗野，宋代紹興十三年(1143)，由兩浙東路安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
　　傅大士對贊論《金剛經》有貢獻，《宋史》卷二○五“藝術志”第158頁載有《傅大士、寶志金剛經贊》l卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚經論”。所以他的佛學思想，主要體現在他的句偈，也就是詩句當中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說法不過數句，使聽的人能根據自己的覺悟程度而得到啟示，使人揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。
　　-忽滑谷快天認為，傅大士思想之根柢為般若空宗，受僧肇之影響很大。如其偈《行路難》20篇，非斷非常、真照無照、心相實相、般若無凈、本際不可得、三空無性等題，皆合三論之旨。他還認為傅大士并非三教之調和者，因為傅大士以真空為其教之根柢，故應用老莊之虛無，其說明之方式有相似之點而已。如傅大士有偈;
有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。　　合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是說：
空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過，橋流水不流。　　中國佛教協會妙華法師認為，這是一首有名的禪詩。乍讀起來顛三倒四，撲朔-，卻包含著禪的境界和參禪的方法。傅大土用一顛倒了的話表達了一個永久的哲學命題，即“空”和“有”的關系。“有”的世界是一種表象，其本質是“空”的，但這個“空”，不是去掉或搬掉什么東西的“空”，也不是主觀上否定客觀存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是當體即空的“空”。
　　“步行騎水牛”的含義就更加深刻了。從文字表面上看，一個行路之人，多想有一匹坐騎。倘若乘船，騎牛就是多余。引伸講，參禪的人就如同行-，正因迷了本性才需用“參”來洞徹本來面目。傅大士用步行便無騎者，無騎者便無不騎來開示迷誤的人。
　　在普通人看來，橋是靜止的，橋下的水是流動的。可是傅大士卻認為，人在橋上走過時，橋是流動的，底下的水是靜止的。橋本不流，不流故流;水常流，流故不流。這就打破了相對的時空概念。在常人看來是不可思議的荒誕、離奇。但從世學的窠臼中掙脫出來，重新體悟本身和世界，既站在某個角度也不固執某個角度，以每個角度全方位看問題，認識自己和認識世界，這就是般若智慧。
　　傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作，其所闡述的心性論是后世禪學的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》所唱的范圍。干百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。
　　《心王銘》唱出直指人心的作略。認為人心“體性雖空，能施法則”，認為見心就能識佛。如“知佛在內，不向外尋”，即幾乎是后世的“陸王”心學，又如“莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正.”再加“心性雖空，能凡能圣。是故相勸，好生防慎。”這些和儒家的修身養性的-也無多大出入，所以今人任繼愈先生也認為禪宗的心性修養方法，對宋明儒教修養心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶志先唱，傅大士見而稟受之。南懷謹先生認為，此語并非始于達摩，實梁朝一種-。
　　中國禪風，起自齊梁之間，因其時有志公和傅大士的影響，而開啟唐宋以后中國禪宗的知見。所以南懷理先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達摩為主體之外，便是志公的大乘禪，傅大土的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風，實由達摩、志公、傅大士三大士的總括而成。”
傅大士對天臺宗的影響　　傅大士對天臺宗的影響是很大的。大通二年(528年)，他的門徒慧集本在天臺山為僧，聞東陽傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承圣元年(552年)，傅大士的門徒比丘法曠到天臺山下燒身滅度。傅大士文集中有二首詩：
獨自精，其實離聲名。三觀一心融萬品，荊棘叢林皆自平。(其一)獨自作，問我心中何所著?推檢四運并無生，千端萬緒何能縛。(其二)　　“一心三觀”是天臺宗基本教義。一心即能觀之心。傅大土“端正自觀心”講的就是這個心，《心王銘》更是“心”學之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三諦。知“一念之心”乃不可得，不可說，而于一心中圓修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說：“心性不沉浮，安住三三昧，萬行悉圓收”，也是這個意思。
　　傅大士與天臺宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天臺宗智凱傳灌頂，其徒縉云智威，智威之徒東陽慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍的會稽、婺州一帶活動，和雙林關系密切，受傅大士影響很深。由于傅大士對“一心三觀”透徹的理解和宣揚，得到了天臺宗學人的尊敬，-天臺宗的創始人最澄在其《內佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天臺宗二祖之一。
　　傅大士雖然是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，但并無師承關系，是個“師無所師”的人。因而，天臺宗的著作中，雖有很多宣揚傅大士的記載，傅大士的舍利也被天臺宗僧徒三次迎請供奉，但他在臺教史中之地位很難得到肯定。
　　天臺宗在唐朝，因受慈恩、賢首各宗派勢力的影響，相形失勢。到了八祖玄朗(673—754)時代，才有起色，玄朗的弟子湛然成為中興之祖。湛然就是以傅大士作為中興的旗幟，來弘揚天臺止觀的。他在其著作《止觀義例》卷中寫道：“設使印度的;圣(達摩)來議，末若兜率二生(傅大士)垂降。”“況復三觀本宗《瓔珞》，補處大士(指傅大士)金口親承。故知一家教門，遠稟佛經復與大士，宛如符契。”
　　傅大士所唱的一些詩謁既然能和天臺宗的教義符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士為旗幟便成為中興臺教的重大舉措。加上湛然的師父玄朗是傅大士的六世孫，“玄朗愿生兜率親近彌勒”，意欲繼存先祖傅大士的衣缽。清代大學者朱一新曾說，傅大士“六世孫玄朗禪師，定慧雙修，空有皆舍，衣不傳而無垢，燈以續而長 明”。很明顯他也是先祖傅大士的繼承人。玄朗的弟子很多，有新羅(朝鮮)僧法融、理應、純英等人。他不可能不對他的傳人湛然發生影響。而且雙林寺也有天臺宗的遺跡，如傅大士夫人留妙光所居“雙梼庵”，后人改稱為“止觀底”就是明證。
不平靜的后半生　　太清二年(548)，發生侯景之亂。侯景專門從事燒殺擄掠，他遣軍攻浙東，鼓勵諸將“破柵平城，盡屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。這一年，傅大士再次捐舍田園產業以設會。但是他的資產是有限的，光施財不解決問題，他就考慮用“法施”來感動上天和眾生。先是持不食上齋，接著準備-燒身，為眾生贖罪，并以此表示對罪惡行徑的-。
　　他的門徒，個個悲號啼哭，愿以身代。他們共同發愿將欲“莊嚴佛剎，克己灰身，成就勝德”。大家都“伏愿師主”，“久留世間”，“接養孤窮”，“利安貧老”。并且前來挽留的人愈來愈多，有比丘法脫、法堅、普濟，還有居士傅長、傅遠等42人。這樣，傅大士才答應暫留人間。
　　太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給處在饑荒中的貧苦大眾。并伙同門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，還要節約糧食救濟貧困。-元年(550)春天，鄉里無牛耕作，傅大士便將耕牛送給老百姓使役，他們自己用人工代耕。
　　由于災禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發生火災。他們認為這是佛法欲滅之兆微，只有絕食和燒身滅度才能請佛住世以普渡眾生。于是弟子中有多人燒身滅度，還有割耳出血和香灑地及奉不食上齋者凡百人。以上事實，現代人看來是迷信和愚昧，也無濟于事，且過于殘忍，但是它是中華-苦難史的組成部分。同時反映了我們的先人為了個人的修持和大眾的利益，不惜赴湯蹈火;也說明傅大士在當時人民中的威望，以及佛教和雙林寺在當時的影響和規模。
　　這段期間大士不時拿出糧食、財帛舉辦-，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他舍了50擔米、30匹絹。天嘉五年(5-)照樣營齋，轉頌法華經21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。自后五年，凡設六會如前。
　　傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教”，廣植善根，弘揚正法，“貪嗔癡”三業俱清，“根塵識”-，立語言以垂教，示色相以參禪。
　　太建元年(569)四月二十四日，大士離開人世，終年73歲。
　　太建五年(573)，陳宣帝下沼南朝著名駢文學家徐陵為傅大士撰寫碑文。
　　傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。南懷瑾先生說：“傅大士生于齊、梁之際，悟道以后，精進修持，及其壯盛之年，方顯知于梁武帝，備受敬重。而終梁、陳之間。數十年，始終在世變頻仍、生靈涂炭、民生不安中度過他的一生。他不但在東南半壁江山中弘揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的愿力，救災濟貧，不遺余力。當時江左的偏安局面，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實有多者。至于見地超人，修行真實，雖游心于佛學經論之內，而又超然于教外別傳之旨，如非再來人豈能如此。”傅大士一生的特點是能合“空”、“有”為一義，能將解脫修行和社會參與二者統一起來。他不但是中國佛教史上一位超悟的禪師，而且是中國文化史上的一位哲人，一位思想家。他對后世的影響是很大的。現引唐朝大詩人郎士元的《雙林寺遏傅大士》一詩作為本傳的結語：
草露經前代，津梁及后人。此方今示滅，何國更分身。月色空知夜，松陰不記春。猶憐下生日，應在一微塵。

下一篇:上官姓 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:余祥銓 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】