丁善慶
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叫丁善慶這個名字的人有：岳麓書院山長等。
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岳麓書院山長
岳麓書院山長 丁善慶，男，(1790-1869)，字伊輔，號自庵，亦號養齋。祖籍湖南衡陽，生于長沙，長于-。進士。任廣西學政、侍講學士。道光二十六年(1846)聘為岳麓書院山長，連續任職達23年之久，僅次于羅典? 和歐陽厚均? 。弟子著錄者數百人，曾國荃? 、劉長佑? 出其門下。目前尚存的主要著作有《岳麓續志》及有關詩文、奏稿和書法。
丁善慶，字伊輔，號養齋，湖南清泉縣白沙里(今衡陽市)人。生于1789年，卒于1869年。丁善慶曾任岳麓書院山長23年(1846年至1869年)。他一生經道光、咸豐、同治三朝。丁善慶由順天府學生中道光壬午科(1822年)舉人，次年癸未中進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。其歷階，為國子監司業，詹事府右中允、左中允、右庶子，翰林院侍讀學士。其任職，為國史館總纂，庶常館提調，文淵閣校理，奏辦院事。其使事，為戊子科(1828年)貴州鄉試正考官，辛卯科(1831年)廣東鄉試正考官，乙未科(1835年)會試同考官，其秋順天鄉試同考官，廣西學政，咸豐二年(1852年)加三品卿銜(參見曾國藩 撰：《翰林院侍讀學士丁君墓志銘》)。
丁善慶高祖丁福，為朱元璋的開國功臣，封武德將軍。曾祖-正，祖丁，父丁世。-正歷任吳江、如臬等六縣縣令，詳于治學，著有政聲。清季著名學者沈德潛為之作傳略，說他“性愷悌，愛民下士，邑中人有慈母神君之號”。(沈德潛：《吳江丁明府傳略》)丁，解元，丁與其弟丁正心同時參加科舉考試(當時湖南主試為錢大昕? )，丁為解首，其弟次之，兩兄弟同時奪魁在當時傳為佳話。《隨園詩話》記有此趣聞，并附有湖南督學吳鴻? 的詩，詩曰：“文昌此日欣聯曜，誰向西風訴不平。”丁也著有政聲。父丁世積學早逝，三世都贈中憲大夫。丁善慶因父親早逝，故從小隨母親劉氏寄居于其外祖父翰林院大學士劉文恪公家。劉氏家教甚嚴，他受的主要是儒家思想教育，這對他后來-、教育等思想產生了很大影響。
丁善慶1846年辭官歸鄉，當年被聘為岳麓書院山長，到1869年去世，他后半生與岳麓書院緊緊相連，憂戚相關。《清泉縣志列傳》道：“岳麓書院為宋初四大書院之一，主斯席者通儒上材多矣，近世則推湘潭羅典，安仁歐陽厚均，以善慶匹之，蓋無愧色矣!”確實，在岳麓書院連任二十年以上的山長也只他們三人。
丁善慶任書院山長的第六年，即咸豐二年(1852年)，書院毀于兵火，建筑全部被毀壞，多年聚藏的書籍也皆被焚毀。為重建書院，他積極倡議全省的官紳士民捐款修復岳麓書院。倡議發出，許多關心書院教育的人都慨然相助，如歐陽厚均的次子就捐三百金作書院修復費。1853～1866年期間，在極艱苦的條件下，丁善慶主持修復了20余處書院建筑。咸豐三年春修復圣廟、御書樓、文昌閣、講堂、齋舍、祠宇等地;咸豐五年修復半學齋;咸豐十年修復自卑亭;咸豐十二年修復三閭大夫祠、賈太傅祠、李中丞祠;同治四年重修愛晚亭、極高明亭、道鄉臺、崇圣祠、講堂、二門;同治五年修復風雩亭、吹香亭、抱黃閣。
丁善慶任山長期間，還為恢復書院藏書作出了很大努力。他倡議社會名流、士林學者為書院捐書。在他的倡議下，湖南巡撫李瀚章? ，著名刻書家、藏書家陳仁子? 的后裔陳源豫，著名數學家丁取忠? ，還有曾國荃? 、賀貽齡、俞錫霖等社會名流和官紳將許多珍籍捐贈給岳麓書院。丁善慶本人除帶頭捐贈藏書外，還以書院名義購置了數批圖書。如《古今文學釋珍》、《諸子匯函》、《壯學齋文集》等。由于捐書、購書，清同治年間，岳麓書院御書樓的藏書又恢復到相當規模了。據《岳麓續志》卷之終記載，當時書院的藏書已達到220余部，比嘉慶年間多了1400余冊。
在教育思想上，丁善慶把德育教育放在首位，以儒家教育思想為正宗，參以“陰德感應之說”。曾國藩說他“主講岳麓書院二十余年，以洛閩正軌陶鑄群弟子，亦頗參陰德感應之說，警發愚蒙。生徒翼翼，無敢軼逾法度，庶幾以身教者。”(曾國藩：《翰林院侍讀學士丁君墓志銘》)因為他認為道德教育是根本，故：“日申儆諸生，示以修身立命之要。”(《清泉縣志列傳》)而且總是“教人先行而后文”。(《清泉縣志列傳》)他認為讀書的主要目的是能通過學習發現自己的過失，進而約束自己少犯過失。他說“讀書能見過，約己得全真。”(《養齋集·歲幕雜興》)其友黃爵滋?稱頌此語“十字抵一篇座右銘”。受過他教育的人，“優異其能且勤者，下及閭巷，感知改化。”(《清泉縣志列傳》)可見他道德教育影響之大。
在教學方法上，丁善慶特別注意“以身率教”。他總是以自己良好的行為感化學生，對學生起了潛移默化的作用。郭嵩燾? 說他“道德志行，為時軌范”(《〈養齋集〉序》)，清末湖南學政吳慶坻? 視學湘中時曾說：“今士習日益漓，求如丁先生以身教者，邈為不再觀，相與太息久之。”(吳慶坻：《養齋集·跋》)丁善慶這種以身教勝于言教的教學方法是繼承了儒家的寓德育于傳授文化知識之中的教學思想。他在教學中還注意啟發思維，告誡學生讀書要勤奮，也要善于思考，不要“濫吹竽”。丁善慶反對華而不實的學風、文風，提倡務實學。他說：“近今士子或未能盡讀群書;甚且束之高閣，日俯首于腐爛八股中，剽竊字句，摹取聲調，華或失之靡，清或失之薄。連篇累牘，而書理茫如，……向時所學，皆不可用，乃并舉而去之。所學非所用，所用非所學，則曷若及其向學之始，而極務其遠且大者也”。
在人才培養上，丁善慶既重材，又識材，只要是有才華的人，不論出身如何，他都盡力培養、選拔，使人盡其才。《清泉縣志列傳》記載他“為學政，多拔寒俊”，“黔粵兩解首，俱得自遣卷中。”他雖為嚴師，但信任學生，關心學生，從不使自己高踞于學生之上。他編纂《岳麓書院續志》時，就挑選了一些學生參加編修工作。他還能設身處地替學生著想，他考慮當時有許多書院生徒要進京趕考，路程遙遠，往返途中，飲食不便，于是發明了一種方便面，給學生進京趕考時吃，后來人們稱此面為“伊輔面”(因時人尊稱之為伊輔公，故用其字為面命名)。據說此面的制法后來傳到-、-，他們也用“伊輔面”或“伊面”命名。
由于丁善慶篤于人倫，教學有方，其弟子著錄者甚多。清末湖南學政吳慶坻稱之“教士嚴整，成就甚眾”。(吳慶坻：《〈養齋集〉跋》)，如曾國荃、劉長佑、劉坤一等都是他長岳麓書院時的學生。
丁善慶去世的前兩年，在年老體弱的情況下，還不遺余力纂修了《岳麓續志》，為后人研究岳麓書院留下了寶貴資料。《岳麓續志》于同治六年修纂，丁善慶修此志目的是為了使后人更好的了解和研究書院，繼承這份珍貴的文化遺產，“以征后起文華之盛”。《岳麓續志》共六卷，十六個類目，它獨具的特點是錄入了大量當時的文獻史料。如卷之終就增加了書籍、舊記、條款、捐書目錄等新內容。書籍、捐書目錄能幫助我們了解當時書院的藏書情況，舊記、條款也是我們研究岳麓書院的第一手資料。《岳麓續志》還補充了康熙年間纂修的《岳麓書院志》未收錄的歷代佚文，是對“康熙志”的增訂和補充。此志體例嚴謹，分類清楚、獨具特點，是我們研究岳麓書院歷史頗有價值的參考書籍。
丁善慶學問博通，對文、史、哲等學科都有研究。曾國藩、郭嵩燾? 、黃爵滋? 等人都對他的才學非常敬佩。但丁善慶卻一生對名利看得很淡薄。他的著作大都散佚，只能從一些零散記載中窺知其某些著作的名稱和大概內容。
現知他的著作主要有《左氏兵論》、《字畫辨正》、《知畏齋日記》(18冊)、《養齋集》、《岳麓續志》等。
《左氏兵論》是丁善慶的一部力作，可惜書稿毀于兵火，未見殘本。丁善慶長于研究五經，特別對《易經》、《春秋》有研究。曾國藩說：“君之學詳于治經，尤嗜易、春秋，著有《左氏兵論》”(《曾國藩：翰林院侍讀學士丁君墓志銘》)。
《字畫辨正》是丁善慶對書畫藝術研究的成果。他本人精通書法，特別長于楷書，存留的部分詩稿就是他用端正的小楷所書，這些詩稿足可作帖，為后人效仿。郭嵩燾說他“楷法端勁，周規折矩，允如柳誠懸之言，原本正心之學”。(郭嵩燾：《〈養齋集〉序》)丁善慶的書法是有家學淵源的，他的曾祖、叔祖都是當時有名的書法家，叔祖一焯公是專在皇帝內廷教授書法的，清代許多書法家出于他門下。丁善慶還善于鑒別書畫真偽、優劣，《清泉縣志列傳》說他對書畫“鑒別尤神”。
《知畏齋日記》十八冊是丁善慶初登仕途直到去世四十余年間所記的日記，其中有許多篇章都很有史料價值，因為他是朝廷重臣，而翰林院侍讀學士又主要是供奉內廷的，所以他的日記對我們了解當時的內政、社會狀況、朝野風氣以及岳麓書院等歷史都頗有裨益。可惜日記‘-’中被抄走，至今下落不明。
《養齋集》包括政-、詩賦、墓志、奏折等文，其中以詩賦為最多。郭嵩燾說其詩賦“高出唐賢應制詩賦之上，而先生余力所及，亦足以取證一代詩風。”可見丁善慶的詩賦造詣是很高的。
丁善慶長于修史，他任國史館總纂時曾纂輯校閱了《循吏傳》、《儒林傳》、《義苑傳》、《大臣傳》、《大清統一志表·陜西部分》、《國史館長編總檔》、《國史臣傳》等書;還有《湖南統志》、《小學紺珠》、《劉文恪公剩存草詩集》、《劉文恪公剩存草文集》、《劉文恪公和詩集》等;參訂校正了《陳宏謀古文詳解》等書。
丁善慶逝世已137年了。一個多世紀以來，雖社會變遷，然岳麓文脈不斷，但愿我們今人不負一代又一代岳麓先賢的厚望，繼往開來，再創岳麓書院千年學府的輝煌。
