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　◣意思◥

義參「融會(huì)貫通」。見「融會(huì)貫通」條。

　◣典故來源◥

此處所列為「融會(huì)貫通」之典故來源，提供參考。

宋．朱熹〈答姜叔權(quán)書〉其一（據(jù)《朱子文集．卷五二》引）如邵子又謂「心者，性之郛郭」，乃為近之，但其語意未免太麤。須知心是身之主宰，而性是心之道理，乃無病耳。所謂「識察此心，乃致知之切近者」，此說是也。然亦須知，所謂「識心」，非徒欲識此之精靈知覺也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當(dāng)以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無一毫不盡矣。舉一而三反1>，聞一而知十2>，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然後能融會(huì)貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥幸於「三反知十」之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發(fā)明也。

〔注解〕(1)舉一而三反：指列舉一例而能曉喻其余各事。見「舉一反三」。(2)聞一而知十：形容人稟賦聰敏，領(lǐng)悟力、類推力強(qiáng)。見「聞一知十」

　◣典故說明◥

此處所列為「融會(huì)貫通」之典故說明，提供參考。

朱熹是南宋著名的理學(xué)家，後世尊稱為朱子或朱文公。朱熹治學(xué)以居敬窮理為主，為集宋代理學(xué)大成者。「理」是朱熹學(xué)說的核心，在《朱子語類．卷一．理氣上．太極天地》中，朱熹認(rèn)為「未有天地之先，畢竟是先有此理」，由理生出陰陽萬物。但是人不是生而了解理，為了窮究此天地之理，朱熹提出「格物致知」，即透過對事物的研究觀察，才能獲得「理」，讀書正是其中一個(gè)重要的方法。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為朱熹的治學(xué)方法太過繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認(rèn)為應(yīng)該擺脫這些繁瑣的知識，將一切的法則與行為視為心性的呈現(xiàn)。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權(quán)書〉一文中說到：認(rèn)為一個(gè)學(xué)者必須先有紮實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，并且將所學(xué)到的知識加以融合、貫穿，最後獲得全面的領(lǐng)會(huì)。如果沒有打好學(xué)問的基礎(chǔ)，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會(huì)流於空想而不切實(shí)際。後來原文中的「融會(huì)貫通」演變?yōu)槌烧Z，用來形容將各種知識或事物加以融合、貫穿，進(jìn)而獲得全面通徹的領(lǐng)會(huì)。

Hun Rong Guan Tong

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