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百尺竿頭的下一句是什么?百尺竿頭是什么意思?

百尺竿頭是一句成語，出自《景德傳燈錄》。百尺竿頭下句是：更進一步。

百尺竿頭，更進一步的意思是：佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需-提高。比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。

【出處】：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰：‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”

【示例】：故聊復言之，恐或可以少助～之勢也。 ◎宋·朱熹《答鞏仲至書》

【近義詞】：再接再厲

【反義詞】：每況愈下、固步自封

【語法】：復句式;作謂語、狀語;比喻即使取得好成績，還要努力

“百尺竿頭，更進一步”，出自一則佛教典故。

據宋代釋普濟《五燈會元》記載，當時有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學造詣極高，常被各地請去傳道講經。一天，他應邀到佛寺講經時，有僧人施禮請他解答關于佛教最高境界——十方世界的問題。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當場唱了一句偈語：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意為如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地不再前進，那么，雖然了得，卻還不是純真，即使修到百足竿頭的頂端，仍然不能松勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續用心去做，仔細去做，才會取得更大的進步。

懲一警百 繩一戒百 人一己百 距躍三百 懲一戒百 殺一儆百 殺一利百 諷一勸百 一以當百 懲一儆百 蒼松翠柏 搖搖擺擺 歲寒松柏 風雨搖擺 歲寒知松柏 大搖大擺 東搖西擺 貞松勁柏 -花 步月登云 步履維艱 步步登高 步雪履穿 步步高升 步罡踏斗 步步為營 步斗踏罡 步人后塵 不世之功 不聲不氣 不容分說 不辭而別 布帆無恙 不聞不問 不覺技癢 不經一事，不長一智 不諱之朝 不知輕重

出自一則佛教典故。據宋代釋普濟《五燈會元》記載，當時有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學造詣極高，常被各地請去傳道講經。一天，他應邀到佛寺講經時，有僧人施禮請他解答關于佛教最高境界——十方世界的問題。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當場唱了一句偈語：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意為如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地不再前進，那么，雖然了得，卻還不是純真，即使修到百足竿頭的頂端，仍然不能松勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續用心去做，仔細去做，才會取得更大的進步

百尺竿頭更進一步，語出自《景德傳燈錄》，講的是景岑禪師的故事。

景岑禪師是唐朝時湖南長沙人，師從于南泉普愿(溈山)，法號「招賢大師」，世人稱為「長沙和尚」。

一日，一僧見過了南泉普愿，景岑派小和尚去問話。曰：“和尚見南泉后如何?”默然。再問。曰：“未見南泉時如何?”曰：“不可更別有也。”

景岑禪師聽了小和尚的匯報，作了一偈：“百尺竿頭不動(坐的)人，雖然得入未為真;百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”

“百尺竿頭不動”是很高的境界，是一種尋常人不易達成的豁然開朗。也許這就是頓悟，是由凡入圣境。到了這種境界，已然得窺法門，已經是“得入”了。當然，付出的艱苦和經驗不一而足。這一點，我以為非常重要，世界雖大，人生的路也長，但并不是經常會有這種機會，有這樣的感悟。大多時候，只是感覺在爬山，在往前走，而這種“一覽眾山小”的享受，只有在一定的巔峰才得體驗。山外自然更有山，大家對此自然也有各自的理解，但我以為，要有這樣的震憾，還是很不容易。

可是，百盡竿頭還不是“真”，還得更進一步，那如何進步?小和尚和我們一樣困惑，向景岑禪師問了同樣的問題：“百尺竿頭，如何進步?”景岑禪師回答道：“朗州山，澧洲水。”小和尚還不明白：“弟子不會。”景岑禪師進一步解釋：“四海五湖王化里。”

我理解，景岑禪師所說的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的價值來。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是煩惱即-的世界。洞山良價有一句偈正好做注腳：“人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐”。百尺竿頭更進一步，就是要歸炭里坐去。這又好比是頓悟后的漸修，到生活中去實踐禪。景岑禪師的老師南泉普愿說死后愿做山下農家的水牯牛，這又是化我為萬物了，也許正是“全身”所指。到了這樣的境界，我想才真是無拘無束，無可無不可了。

于是想到陸游的詩“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。

回過頭來再一想，這竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再進一步，我想，多半還就是滑下來吧。

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