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祠堂本為祭祀之堂，祠堂內的祭祖活動，直接表達人們對親屬死後的祭祀與追念，奉行了-社會千年以來孝道「喪畢則祭」的觀念。祠堂有大宗、小宗的分別，主要由於家族聚居時間久遠，世系綿延、分支眾多之故，所以通常以來臺祖（始遷祖）為祭祀對象者為大宗祠堂。而遷居以後，因族裔房派繼續分衍，為便於子孫區分，改以房派祖為宗，建立家廟，即為小宗祠堂。以金門地區的宗祠為例，瓊林蔡氏家廟、官澳楊氏家廟、珠山薛氏家廟皆屬大宗祠堂，它們不僅做為各聚落的宗族象徵，亦是全金族裔的精神中心。

祠堂除了提供過年過節、祖先忌日的祭祀，同時也是族人聚會論事、執行家法或舉行家奠時的家族公共空間。祠堂祭祀的組織，以「嘗會」最為常見，類似今日的祭祀公業。嘗會經費的來源，或以各房分家時留下部分祖產，或以族親各依股份比例繳納谷租加以籌措，以供建祠、祭祖或購置田產孳息使用。《安平縣雜記》「風俗附考」曾載：「臺鮮聚族，鳩金建家廟，俗曰祠堂。凡同姓者，進祖父之神主於祠內，不必同支共派也」。其為同姓聯宗建立祠堂的案例，與具有血緣關系的祠堂并不相同。

祠堂建筑以二堂二橫為基本格局，祭祖使用的正堂龕位空間則表現出「以中為尊、以旁為卑」、「左尊右卑、上尊下卑」的位序關系，為-「昭穆」禮制的展現。-地區的祠堂各地皆有，客家地區祠堂尤其眾多，光是新竹新埔一地，便有包括張氏、劉氏、林氏、潘氏、上枋寮劉氏等多間祠堂指定為古蹟加以保存，可說是全臺密集度最高的祠堂分布地區。其中上枋寮劉氏一族，原系廣東饒平楊康鄉人氏，來臺後劉氏後人於1781年（乾隆46年）先仿照原鄉住屋形式興建一座四合院祖堂，因有前後二堂，又有「雙堂屋」之稱。1919年（大正8年），再聘劉家著名匠師劉福清主持重建，為二堂六橫式祠堂格局，計有99間室，規模宏大，極為特別。

中文關鍵字：宗祠 , 祭祖 , 來臺祖 , 古蹟 , 雙堂屋

參考資料

劉秀美。2001。〈日治時期六堆客家祠堂建筑之研究〉。碩士-，成功大學建筑學系。

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