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臺灣傳統的廟宇建筑中，「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面、傳遞分散重量於下方臺基的要素，在建筑平面上有分割及構成空間的功能，所以「柱子」經常成為視覺的焦點，因此其雕刻及裝飾也自成一套藝術體系，在建筑藝術中有其獨特的地位。

廟宇建筑的柱子因位置所在的不同，而有不同的名稱及作法，如檐柱，是位於檐廊的柱子；中柱，位於寺廟的縱線上支撐屋頂重量，，范圍不含山墻之內；山柱，是位在山墻中央的柱子；金柱，是除了中柱、山柱之外的室內柱子，一律稱為金柱，且位於中軸線上的左右四根柱子稱為「點金柱」，其余的稱為「副點金柱」；童柱，是位於梁柱上的矮柱，又稱為「瓜柱」，與地面無接觸。

一般臺灣廟宇對於柱子的安排，大都以空間位置的尊卑而選用不同材質及形式的柱子，材質以石材優於木材，柱子的等級通常以圓柱為尊，八角柱、方形柱次之，因此正殿多為圓柱，前殿或後殿為八角形檐柱，兩廂回廊則使用方柱。

除了幾何造型的柱子之外，廟柱還有「雕花柱」的型態呈現。雕花柱就是表面雕有紋飾或圖案的柱子，包括龍柱、花鳥柱、人物柱、蝙蝠柱及楹梁柱等。通常雕花柱只用在正殿、前殿與後殿的兩側檐柱，較具規模者在三川殿或正殿中門前設一對龍柱，有的甚至二對以上。

雕花柱共有以下幾種：

1.龍柱：龍柱又稱「蟠龍柱」，指的是未升天的龍，所以盤繞在柱子上。臺灣寺廟的龍柱發展久遠，在風格上可看出時代特色，一般來說，早期的龍柱直徑較小，雕工較樸拙；愈到近代龍柱愈粗大，雕飾亦趨於繁麗。表現方式為一柱一龍或一柱雙龍，龍身通常環繞柱身一圈，龍尾在上，龍頭在下，取其從天而降之氣勢，龍頭上昂，龍爪握珠；或雕以雙龍搶珠之姿態，上下對望，交互纏繞，并由早期的添加八仙、鳳凰、麒麟、波浪紋飾到雙龍時期的「鯉躍龍門」、人物帶騎等忠孝節義等故事題材。

2.花鳥柱：花鳥柱在廟宇中的裝飾效果大於其象徵意義，且位置顯要，多位於三川殿的後步檐柱或後殿的前廊檐柱，因此格外受到重視。花鳥柱可分為「百鳥朝鳳柱」、「龍鳳柱」、「百鳥朝梅柱」及「特殊花鳥柱」。「百鳥朝鳳柱」的表現方式是以兩只鳳凰各居石柱上下兩端，其間并配有牡丹及數十只的各式小鳥穿梭於花木之間，可見於臺北保安宮、艋舺龍山寺及三峽祖師廟；「龍鳳柱」是以龍頭在下、鳳凰居上之構圖方式，并在其間穿插人物走獸等雕飾，是日治時代後所流行的一種雕飾風格，如新竹城隍之正殿檐柱；「百鳥朝梅柱」是在柱身盤繞一株粗大的臘梅，樹上棲息著千姿百態的各類鳥禽，尤其梅花是為國花，具有不屈不撓的精神，所以「百鳥朝梅」具有「萬邦來朝」之隱喻，臺灣僅見於三峽祖師廟；「特殊花鳥柱」在左右方形檐柱的內側，刻以竹子、茶花、桂花、柳樹、梅花及菊花為主的花鳥構圖，呈現方式是在石柱上作壁堵式的雕飾模式，可見於臺北保安宮三川殿後檐的花鳥柱。

3.蝙蝠柱：「蝠」與「福」諧音，因此蝙蝠常被當作雕飾題材作為吉祥圖案，具有「招福納祥」之象徵；臺南市安平妙壽宮的蝙蝠柱，是全臺僅有的一對。

4.人物柱：人物柱常置於三川殿的後步擔柱或後殿的前廊檐柱，最早在石柱中出現的人物雕刻約在清嘉慶年間，是以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾，日治以後，則以歷史中「人物帶騎」之雕飾裝飾龍柱。而人物柱可分為「單獨人物柱」及「花鳥人物柱」兩種表現型態，可見於艋舺龍山寺及中壢仁海宮。

5.楹聯柱：以文字為題材的廟宇石柱稱為「楹聯柱」，文字具有記載、詮釋、頌恩的功能，字體以楷書為主，亦有作篆書或行草，主要置放在四點金柱、副點柱、副壁柱、回廊檐柱及門楹柱等處。

臺灣廟宇中的石雕柱發展，從早期的簡撲，到現代的題材豐富、雕工精細，為求醒目以油漆繪出雕刻的的輪廓，致使藝術水準低落，破壞了石雕柱原有的材質及形式之美感，令人惋惜。

參考資料

古蹟入門，李乾朗、兪怡萍合著。臺北市：遠流，民88。臺灣廟宇石雕與泥塑工藝表現形式之比較研究，溫知禮。碩士論文，民92。臺灣的寺廟，李乾朗。省府新聞處，民75。建筑，李乾朗。幼獅，民75。廟宇建筑，李乾朗。北屋，民72。

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