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一、媒神之祖

女媧是被中國民間廣泛而長久崇拜的一位女性神，她被看成是創(chuàng)世神和始祖神。傳說女媧能化生萬物，她的最偉大的業(yè)績一是煉石補天，二是摶土造人。

女媧在造人之前，于正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開始以黃土和水造人。考慮到人要代代相繼，善衍不絕，于是創(chuàng)建了婚姻制度，促使男子與女子結(jié)合以生兒育女，于是女媧就成了第一個媒人，被后世尊奉為媒神，又稱“高禖”，這在本書第二章已述及。人們祭祀這位婚姻之神典禮十分隆重，修了女媧娘娘廟或高禖廟，用太牢(豬、牛、羊三牲齊備)這一最高禮節(jié)來祭祀她。這些廟至今在山東洛寧、山西河津、江西雩都等地區(qū)還有保留。女媧之神的出現(xiàn)反映了母系氏族社會中婚姻以婦女為中心，女族長掌握著全族的婚姻大事。

二、牛郎織女

牛郎織女的故事是中國四大傳說之首(中國的四大傳說是“牛郎織女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”，都是歌頌?zāi)信嬲\的愛情的)。牛郎與織女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源于此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。早在《詩經(jīng)》中，就有了牛女二星的記載，但尚無故事情節(jié)，至漢時已被人格化：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖濯素手，札札弄機杼。

……

盈盈一水間，脈脈不得語。

東漢以后，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是織女是玉皇大帝的孫女，愛上了人間的牛郎，結(jié)為夫妻，十分恩愛，并生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，出現(xiàn)了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋，在天河相會。以后，七月初七這一天就變成了民間的一個節(jié)日，被稱為“七巧節(jié)”、“乞巧節(jié)”。姑娘、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧——向織女乞求智巧、靈巧。唐人《七夕》詩云：

向月穿針易，臨風整線難。

不知誰得巧，明月試著看。

圍繞著“乞巧”，又派生出來乞聰明、乞富貴、乞美貌、乞長壽等，而更多的則是乞良緣。

牛郎織女的傳說歷來是我國古代文學中的一個主題，不少美麗的詩歌文章由此而生。如宋代秦觀的《鵲橋仙》：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！

舊時各地都有一些織女廟，把牛郎織女作為自由愛神來祭祀，以江蘇太倉的織女廟最有名。

三、月神

是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現(xiàn)象，這是源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產(chǎn)生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產(chǎn)生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，后來，后羿得了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經(jīng)》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此后，月神就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。元代大戲劇家關(guān)漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續(xù)金瓶梅》第十八回中，一對癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果后，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說：“就兩人有一人負心的，就死于千刀萬劍之下。”有趣的是，有些單相思的男女也要請月神評理，或訴衷腸。明代有一首《桂枝兒》云：

悶來時獨自在月光下，想我親親想我的冤家。月光菩薩，你與我鑒察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！

我國有許多少數(shù)民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結(jié)同心。

四、月下老人

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神。

又稱“月老”。據(jù)沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳開非煙非霧中。”我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白云庵中有個月老殿，殿的兩旁懸掛著一副對聯(lián)，膾炙人口，對聯(lián)云：

愿天下有情人，都成了眷屬；

是前生注定事，莫錯過姻緣。

這就是千百年來許多人供奉月老的原因。歷史上記載月老最有名的是唐人李復言《續(xù)幽怪錄》關(guān)于韋固娶妻的故事(本書第五章第七節(jié)曾經(jīng)述及)。這個故事流傳極廣，明人劉兌還編了一出《月下老定世間配偶》的雜劇，即演此事。

《紅樓夢》第五十七回中，薛姨媽對黛玉、寶釵說了以下這段話：

自古道：千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗里只用一根紅絲把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機會作了夫婦。……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。

對以上這種說法，在中國古代社會中許多青年男女都是相信的。月下老人給他們以美好的憧憬；同時，其中包含的宿命論的思想也使一些不幸婚姻的當事人只能默默忍受。

至于拴紅線，后來成為一種婚禮儀式，唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為“牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的漢族與少數(shù)民族地區(qū)還能見到。

五、戀愛之神

在封建禮教的壓迫下，不少有情人難成眷屬，于是只能向神仙祭禱，以求神仙幫助，這神仙就是戀愛之神——泗州大圣。

泗州大圣流傳于廣東、福建一帶。他的產(chǎn)生有段故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經(jīng)過多少代人的努力也沒成功。有一天，有個老翁與一絕色女郎劃船在江心，老翁宣布有誰以錢擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰。于是前來投錢的人不計其數(shù)，可是錢都落在江里。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。實際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這么做的目的就是為了促進架橋。

可是，就在這大功快要告成之時，一個聰明的泗州人想了個巧妙方法，用錢擲中了姑娘。老翁便叫他到?jīng)鐾とプh婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大圣。

人們傳說，泗州大圣十分理解與同情追求美滿婚姻的癡男怨女，只要在泗州大圣佛像的腦后挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福的結(jié)局了。但是這一來，這座佛像的后腦勺就只好一修再修了。

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六、喜神

喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避兇、追求喜樂，所以要造出一個喜神來。結(jié)婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請教陰陽先生了。

陰陽先生對于喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中：

喜神于甲巳日居艮方，是在寅時；

乙庚日則居乾方，是在戌時；

丙辛日居坤方，是在申時；

丁壬日居離方，是在午時，

戊癸日居巽方，是在辰時。

陰陽先生推算出喜神的方位后，新娘的轎口必須對著該方向；新娘上轎后，要停一會，叫作“迎喜神”，然后才能出發(fā)。

舊時，北京妓院中還有這種習俗：大年初一天剛亮，妓女要拉上相好的去走“喜神方”，即尋找喜神所在的方位，認為“遇得喜神，則能致一歲康寧；而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟”。

喜神并無特殊形象，完全是福神——天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的風俗似乎迷信色彩更濃一些。

七、床神

祭祀床神的風俗由來已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：“買糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果于寢室，祈“終歲安寢”。時間各地不一，有的地區(qū)在除夕接灶神后，接著祭床神；有的地區(qū)在上元日后一日，即農(nóng)歷正月十六祭床神。

舊時有些地區(qū)還有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內(nèi)安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、柜、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床后，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。

八、和合之神

古時和合之神有不同的含意。《事物原會》云：“和合神乃天臺山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有和睦同心，調(diào)和、順利等意，最早則見于《周禮·地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求婦，和合二姓”，這應(yīng)是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變?yōu)榛橐龊秃现瘢徊⒂稍瓉砼铑^笑面、擎鼓執(zhí)棒的一位神，衍變?yōu)橐怀趾伞⒁慌鹾系亩瘛３趾捎捎凇昂伞薄ⅰ昂汀敝C音，棒合也出于此故。

蘇州寒山寺的大雄寶殿后壁，嵌有清代名畫家羅聘所繪寒山、拾得寫意話畫石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。

清雍正十一年(公元1733年)時，封天臺寒山大士為“和圣”、拾得大士為“合圣”，于是，寒山、拾得這“和合二仙”又作“和合二圣”。舊時常有懸掛和合二仙圖于中堂者，取諧好吉利之意；又常于婚時懸掛，象征夫妻相愛。

九、子孫娘娘

“多子多福，子孫滿堂”是過去中國人傳統(tǒng)的文化心態(tài)和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應(yīng)運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都與生育有關(guān)；還有二十奶娘神像，也都和生育有關(guān)。這二十位子孫娘娘的名目如下：

保痘夫人胡氏梳洗夫人張氏

教食夫人劉氏白花夫人曹氏

養(yǎng)育夫人鄧氏血刃夫人周氏

轉(zhuǎn)花夫人寧氏送子夫人謝氏

大笑姑婆祝氏剪花夫人吳氏

紅花夫人葉氏小笑姑婆黃氏

羊刃夫人蘇氏瀨花夫人林氏

保胎夫人陳氏教飲夫人梁氏

教行夫人黃氏腰抱夫人萬氏

栽花夫人杜氏送花夫人蔣氏

所謂“花”，是指胎兒、嬰兒。“白花”指男孩，“紅花”指女孩。“轉(zhuǎn)花”是指女轉(zhuǎn)男。這里的子孫娘娘眾多，分工細致，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養(yǎng)育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四所說：“金花會盛于省城河南，鄉(xiāng)內(nèi)則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內(nèi)有十二奶娘，婦人求子者入廟禮拜，擇奶娘所抱子，以紅繩系之，則托生為己子，試之多驗。然年卒不少。”

臺灣的子孫娘娘叫注生娘娘，“注生”是執(zhí)掌生育之事。這位注生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產(chǎn)之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側(cè)竟有三十六婆祖，而臺灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后圣母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。

十、娼妓神

過去妓女供奉的神明除通用神外，還有自己的專用神。最早的娼妓神，據(jù)稱是春秋時的大政治家管仲。清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中云：“娼族祀管仲，以女閭?cè)僖病！标P(guān)于“女閭?cè)佟币皇拢稇?zhàn)國策 ·東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》云：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。”由于管仲是歷史記載最早公開地、大規(guī)模地設(shè)倡者，所以被后世妓女奉為祖師與神明。

除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬歷野獲編》中說，白眉神長髯偉貌，騎馬持刀，與關(guān)公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說他又叫妖神：娼家魔術(shù)，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。千百年來，娼妓對白眉神十分恭敬，“初薦枕于人，必與艾豭(老公豬，指嫖客)同拜此神，然后定情，南北兩京皆然也。”

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