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答案 1：

與夏王朝有關(guān)的記載，見(jiàn)于《尚書(shū)》《詩(shī)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《竹書(shū)紀(jì)年》《逸周書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《世本》《墨子》《離騷》《天問(wèn)》等先秦古籍。這些古籍的成書(shū)時(shí)間最早也是東周時(shí)期。

這些古籍在流傳過(guò)程中哪些部分保留了前代的史影，哪些又經(jīng)過(guò)了后人的加工潤(rùn)色，則歷來(lái)聚訟紛紜、莫衷一是，無(wú)法定論。

清代以后，學(xué)者們逐漸考證清楚，即使公認(rèn)的最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》，其中談?wù)撋瞎攀返摹队菹臅?shū)》，包括《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等名篇，也大都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，保留古意最多的《商書(shū)》之《盤(pán)庚》篇，也經(jīng)周人改寫(xiě)過(guò)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著周王朝的式微，謀求重新統(tǒng)一的各諸侯國(guó)相互征戰(zhàn)，各國(guó)的君主都自詡本國(guó)為中國(guó)之正宗，因此都把祖先譜系上溯至傳說(shuō)中的圣王，其中偽造圣王傳說(shuō)的例子也不少。

傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘上，有銘文述及“夏”，這是金文中最早出現(xiàn)“夏”的例子。

近年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。由于上引傳世文獻(xiàn)的成書(shū)年代都早不到西周時(shí)期，所以這是關(guān)于大禹故事的最早記述。但文中絕無(wú)“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文并不能被看作是（夏代）“大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證”。

總之，無(wú)論從傳世文獻(xiàn)還是金文材料，都還只能得出“夏”最早見(jiàn)于東周時(shí)期的結(jié)論。無(wú)論遂公盨還是叔夷鐘，都還推翻不了以往學(xué)者關(guān)于“禹”和“夏”到了東周時(shí)期才結(jié)合在一起的觀察結(jié)果。

答案 2：

應(yīng)該是 司馬遷的史記吧 但是司馬遷的夏本紀(jì) 幾乎都是在說(shuō)禹 如果夏作為一個(gè)朝代真的延續(xù)了若干百年 不至于會(huì)一點(diǎn)影子都沒(méi)有 單留下一個(gè)禹吧？ 我懷疑夏作為一個(gè)朝代 是否真是存在過(guò)？ 換句話說(shuō) 夏能不能稱(chēng)為朝？ 或許它只是個(gè)部落？ 另 “二里頭遺跡” 不能證明夏朝的存在 。。。學(xué)術(shù)上請(qǐng)不要過(guò)早做閃論！

答案 3：

夏的存在與否，似乎已有定論了吧，二里頭文化遺址就是鐵證。另外，前年拜訪復(fù)旦大學(xué)分子人類(lèi)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，他們檢測(cè)過(guò)紹興大禹陵下姒姓守陵家族的DNA之y染色體類(lèi)型，結(jié)果顯示是越族人。若這個(gè)守陵家族確系大禹（姒文命）后裔，那么大禹就應(yīng)該是越族人。

答案 4：

周人關(guān)于夏的記述很多，國(guó)語(yǔ)里面就有，文物方面有遂公盨，說(shuō)的是禹的事跡，大概是西周。

答案 5：

周朝是不是記錄了很多夏朝的事情？我認(rèn)為沒(méi)有必要。我們可以這樣想，東周記錄西周的事情多嗎？東周記錄西周有幾個(gè)王，這幾個(gè)王有哪些事情了嗎？周朝記錄商的歷史了嗎？一個(gè)朝代記錄不記錄前朝的歷史，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有形成規(guī)定吧？我們不能苛求古人象我們現(xiàn)在一樣，去記錄過(guò)去。

關(guān)于夏是不是存在，我們能否從證偽的角度去考慮呢？就是假設(shè)夏是存在的，我們想辦法證明它不存在。我認(rèn)為這樣，既保存了歷史，又不失片面性。

如果大家看過(guò)東周列國(guó)志，就會(huì)明顯感覺(jué)到，大規(guī)模有文字的歷史是從東周開(kāi)始的。那么西周的資料呢？在哪里？難道因?yàn)槿执篝[鎬京后，西周的國(guó)家資料被燒了？一種比較合理的推測(cè)是：一方面犬戎大鬧鎬京國(guó)家來(lái)不及保存而遭破壞，另一方面，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明竹簡(jiǎn)刻書(shū)。人們只能通過(guò)金文來(lái)記述國(guó)家的重大活動(dòng)，從而給我們留下了少有、珍貴的歷史資料。

關(guān)于《史記》是記述的材料是否屬實(shí)，我認(rèn)為《史記》只能去證偽，而不能提前假設(shè)史記的資料是錯(cuò)誤的。司馬遷寫(xiě)《史記》的年代，距離周比較近，并且大多材料司馬遷做過(guò)系統(tǒng)的考察，另外一個(gè)很重要的原因在于，司馬遷作為國(guó)家的修史者，有權(quán)利接觸國(guó)家檔案，這就使他寫(xiě)的材料更為可信。但這些材料在2000多年的歲月中，可能已經(jīng)消佚。因此，以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度是接受司馬遷的材料，然后去證偽它才是正道。如果不能證偽，就說(shuō)明它是真實(shí)的。

答案 6：

跳出中國(guó)看夏代，能從古埃及找到突破嗎？我不是傾向于說(shuō)華夏來(lái)自古埃及就是說(shuō)我們是埃及人的后代，那樣很尷尬，埃及人和古埃及人是兩碼事。

答案 7：

西方古代文明是以城市為代表的，所有人都住在城里，即使有農(nóng)民種地也是在城邊上，中國(guó)古代的文明形態(tài)是以農(nóng)村為代表的，中國(guó)出現(xiàn)城市就已經(jīng)進(jìn)入較高的文明階段，所以不要說(shuō)我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)沒(méi)有大的城池就說(shuō)明沒(méi)有某些朝代的存在，或者把中國(guó)沒(méi)有城市的時(shí)代定義為原始社會(huì)

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